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  l'envie 
  peut 
  venir 
  d'une 
  ronde 
  ou 
  d'un 
  jabadao, 
  sans 
  qu'on 
  ait 
  

   pourtant 
  un 
  biniou 
  sous 
  la 
  main; 
  mais, 
  dans 
  tout 
  ce 
  monde-là, 
  

   quelqu'un 
  a 
  certes 
  appris 
  à 
  « 
  siffler 
  dans 
  la 
  feuille 
  de 
  lierre 
  » 
  entre 
  

   les 
  dents. 
  Et 
  si 
  l'on 
  n'a 
  pas 
  à 
  sa 
  disposition 
  cette 
  espèce 
  de 
  mir- 
  

   liton 
  , 
  on 
  entonnera 
  une 
  chanson 
  , 
  un 
  sonn 
  sur 
  un 
  métier 
  : 
  les 
  uns 
  

   chanteront, 
  pendant 
  que 
  les 
  autres 
  danseront, 
  ou 
  bien 
  chacun 
  fera 
  

   les 
  deux 
  à 
  la 
  fois. 
  

  

  Ce 
  rôle 
  de 
  la 
  chanson 
  dans 
  la 
  chorégraphie 
  populaire 
  serait 
  bien 
  

   curieux 
  à 
  étudier. 
  Il 
  y 
  aurait 
  tant 
  d'exemples 
  à 
  produire, 
  depuis 
  

   la 
  berceuse 
  jusqu'à 
  la 
  ronde 
  des 
  moissonneurs 
  ! 
  

  

  La 
  nourrice 
  fait 
  sauter 
  l'enfant 
  sur 
  ses 
  genoux, 
  ou 
  elle 
  l'endort 
  

   avec 
  ce 
  refrain 
  : 
  

  

  Pater 
  noster 
  dibi 
  doub 
  

   'Man 
  ma 
  c'has 
  o 
  neza 
  stoup. 
  

  

  Traduire 
  en 
  français 
  de 
  pareilles 
  choses 
  est 
  quelquefois 
  impos- 
  

   sible 
  et 
  souvent 
  futile 
  : 
  ou 
  cela 
  ne 
  signifie 
  rien 
  du 
  tout, 
  ou 
  toutes 
  

   les 
  interprétations 
  se 
  valent, 
  dans 
  les 
  cas 
  difficiles; 
  plus 
  c'est 
  ré- 
  

   pandu 
  dans 
  le 
  peuple, 
  plus 
  le 
  sens 
  s'en 
  est 
  obscurci; 
  l'usage 
  a 
  

   remanié 
  ces 
  choses-là 
  et 
  les 
  a 
  tellement 
  transformées 
  que 
  vou- 
  

   loir 
  en 
  tirer 
  une 
  idée 
  logique 
  et 
  suivie 
  serait 
  « 
  exiger 
  de 
  la 
  pierre 
  

   qui 
  roule 
  qu'elle 
  amasse 
  de 
  la 
  mousse 
  ». 
  Dans 
  le 
  premier 
  vers 
  du 
  

   distique 
  plus 
  haut 
  cité, 
  Pater 
  noster, 
  m'a-t-on 
  dit, 
  aurait 
  été 
  sub- 
  

   stitué 
  à 
  une 
  formule 
  druidique; 
  pour 
  ma 
  part, 
  j'ai 
  vu 
  si 
  peu 
  de 
  

   traces 
  des 
  druides, 
  en 
  Bretagne, 
  que 
  je 
  me 
  suis 
  décidé 
  à 
  ne 
  les 
  y 
  

   suivre 
  qu'en 
  toute 
  défiance. 
  — 
  « 
  Mon 
  chat 
  est 
  à 
  filer 
  de 
  1 
  etoupe. 
  » 
  

   Voilà 
  pour 
  le 
  second 
  vers. 
  

  

  Les 
  enfants, 
  à 
  l'âge 
  des 
  salles 
  d'asile, 
  ont 
  une 
  ronde 
  traînante 
  : 
  

  

  Troïk 
  mezo 
  

   Bara 
  lez 
  

   Nn 
  hini 
  gouezo 
  

   Chai 
  e-niez. 
  

  

  « 
  Petite 
  ronde 
  ivre 
  — 
  pain 
  au 
  lait 
  — 
  celui 
  qui 
  tombera 
  — 
  ira 
  

   dehors. 
  » 
  

  

  De 
  huit 
  à 
  dix 
  ans, 
  ce 
  sont, 
  sur 
  le 
  même 
  air, 
  d'autres 
  paroles 
  : 
  

  

  Barzig 
  ha 
  barzig 
  a 
  Goneri 
  

  

  Ari 
  mab 
  ar 
  roue 
  gand 
  daou 
  pe 
  dri, 
  

  

  Gand 
  eur 
  bagad 
  a 
  bichoned 
  . 
  . 
  . 
  c 
  . 
  

  

  