384 Öffentliche Sitzung 



Definitionen: amor est Status delectandi aliena felicitale vel per- 

 fectione. Statt des allgemeinen Begriffs hat Leibniz darin die 

 Liebe schon persönlich gefafst und daher konnte er sagen, dafs 

 sich aus dieser Definition wichtige Sätze für die Theologie und 

 Moral ableiten lassen. Aber es hat sich in dieser Erklärung ein 

 eigenthümliches Merkmal an die Stelle des ursprünglichen We- 

 sens, ein consecutwum an die Stelle des constitutivurn gesetzt. 

 Denn es folgt erst aus der Liebe, dafs wir uns, so lange wir 

 lieben und nicht neiden, an dem Wohlergehn oder dem Vorzug 

 dessen freuen, den wir lieben. Der Hafs heifst bei Leibniz 

 umgekehrt ein Zustand der Freude an fremdem Übelergehen 

 oder fremder Unvollkommenheit. Odium est Status delectandi 

 aliena miseria vel imperfectione. Wie die Liebe zunächst die 

 Bewegung unsers Gemüthes ist, durch welche wir jemanden mit 

 Lust anschauen: so ist Hafs zunächst nur die Bewegung unsers 

 Gemüthes, vermöge deren wir jemanden mit Unlust anschauen; 

 und es folgt erst daraus, dafs wir uns nicht freuen, wenn ein 

 solcher an Macht wächst, ja dafs wir uns freuen, wenn seine 

 Macht sich mindert. — Wenn Leibniz, ähnlich wie Spi- 

 noza, die admiratio als attentio ob singularitatem, als Aufmerk- 

 samkeit wegen der Einzigkeit, erklärt: so ist darin der Affect in 

 solcher Allgemeinheit gefafst, welche der engere Sinn unsers 

 Wortes Bewunderung längst verlassen hat. — — Leibniz er- 

 klärt die Verachtung als Kundgebung der Meinung fremder Ohn- 

 macht (contemtus est declaratio opinionis impotentiae alienae). 

 In diese Begriffsbestimmung wird man die Verachtung im sitt- 

 lichen Sinne nur dann aufnehmen können, wenn man die Macht 

 und das Mächtige lediglich an der Anerkennung und Geltung 

 sittlicher Begriffe mifst. 



Es hat einen Werth, wenn ein Begriff, der, in sich zusam- 

 mengewickelt, mehr nach der gemeinen Schätzung als an und 

 für sich gedacht wird, in der Definition sein inneres Wesen 

 aufthut. Bei ethischen Begriffen kann darin selbst eine heil- 

 same Wirkung auf den Willen liegen. So hat z. B. Leibniz 

 den Begriff des Schmeicheins, der im Gebrauch sein Gepräge 

 abschleift, so erklärt: schmeicheln sei lobend lügen, um dem 

 Gelobten zu gefallen, adulari est rnentiri laudando, ut placeas 



