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Auch die zweite Erzählung ist in occidentalischen Quellen 

 ziemlich früh, wenn auch erst vom dreizehnten Jahrhundert 

 abwärts, bezeugt. Die eigentümlich asketische Wendung, 

 welche sie am Schlüsse der altfranzösischen Redaktion l ) nimmt, 

 dafs nämlich nicht nur der Edelknabe selbst, durch die sicht- 

 baren Zeichen der Gnade gerührt, der Welt entsagt und Ein- 

 siedler wird, sondern ihm auch sein Freund der Königssohn und 

 zuletzt der König selbst darin nachfolgt, ist zwar allerdings 

 auch „jener Zeit gemäfs" (Valentin Schmidt am a. O. p. 192), 

 trägt indessen in dieser ihrer Übertreibung denn doch einen 

 Zug, der lebhaft an Indien erinnert. Auch die sonderbare 

 Prüfung des Athems des Königs 2 ) durch „cinq puceles, gen- 

 tilz femmes, joenes et beles", mit denen er „volt dognoier, por 

 s'alaine fere essoier" 3 ), weist auf die Harem sgewohnheiten 

 des Orients, wie ja denn auch die Erzählung selbst dem ent- 

 sprechend in der That nach „Egypte" 4 ) verlegt ist. Dafs resp. 

 der unschuldige Knabe der Sohn eines Seneschalls des Königs, 

 der ihm Nachstellende der Hofmeister des königlichen Prinzen 

 ist, stimmt trefflich zu der im Jaimini-Bhdrata vorliegenden 

 Stellung des Candrahdsa zu dem Kulinda-Fürsten als Vasallen 

 und zu Dhrishtabuddhi als Minister des Kuntala-Königs 5 ). 



Fragen wir nunmehr nach dem Alter dieser indischen 

 Quelle, des Jaimini-Bhdrata, so haben wir zunächst darauf, 

 wie ja leider bei der indischen Literatur gewöhnlich, keine feste 

 Antwort. Nach den Angaben Wilson's (Mackenzie Coli. II, 2) 

 stammt jene alte kanaresische Übersetzung, von der wir 

 schon oben (p. 13), als jüngst in Indien selbst zum Abdruck 

 gelangt, gesprochen haben, bereitsaus dem Beginn des drei- 



*) im Auszug bei Le Grand fabliaux ou contes du XII. et XIII. 

 siecle V, 74 (Paris 1781); vollständig bei Meon nouv. recueil des fa- 

 bliaux II, 331 (Paris 1823) und danach bei C. v. Orell altfranzös. Gram- 

 matik p. 361 (Zürich 1830). 



2 ) Die vom üblen Athem desselben entnommene falsche Anklage 

 findet sich auch im Dyalogus creatur. Cap. 120 wieder. 



3 ) Meon p. 337. 4 ) Meon p. 334. 



5 ) Die Stellung des Letztern selbst freilich difierirt, da er an dem 

 Gange der Erzählung wesentlich unbetheiligt bleibt. 



