﻿42 Gesammtsitzung 



die Hand geben köm k Je, so stellt sich dem doch theils die Un- 

 gewifsheit darüber entgegen, ob jene älteste occidentalische 

 Quelle, in der uns dieselbe entgegentritt, Gottfried von Viterbo 

 also, wirklich älter ist als das Jaimini-Bhärata, was im Hin- 

 blick auf das Bisherige, insbesondere auf die Angaben über das 

 Alter der kanaresischen Übersetzung dieses Werkes denn doch 

 zum Mindesten als äufserst fraglich erscheint, theils aber, und 

 nicht minder, auch der Umstand, dafs ja auch umgekehrt (s. oben 

 p. 32) jene älteste occidentalische Quelle ihrerseits wieder in 

 ganz analoger Weise mit orientalischen Stoffen in Bezug 

 zu stehen scheint, wie wir dies nur irgend für das Jaimini- 

 Bhdrata in Bezug auf occidentalische Stoffe anzunehmen im 

 Stande sind. 



Wenn sich nun nach dem Bisherigen allein eine feste Ent- 

 scheidung in dieser Beziehung noch nicht recht gewinnen läfst, 

 so ist doch nunmehr noch eines andern Umstandes zu gedenken, 

 der in der That wohl allen Zweifel benimmt. Es giebt näm- 

 lich in Indien noch einen zweiten Bericht von der unter- 

 wegs ohne Wissen des Trägers erfolgten Änderung eines 

 Uriasbriefes *), mit welchem sich Gottfried von Viterbo an 

 Alter in keiner Weise messen kann. Und zwar ist es, wie 

 bei den aesopischen Fabeln, auch hier eine buddhistische 

 Legende, welche hierfür eintritt 2 ). James d'Alwis nämlich, 

 der gelehrte Singhalese, führt (s. Zeitsch. der D. M. Ges. 19, 663) 

 in seiner Introduction to Kaccayana's grammar (Colombo 1863) 

 p. 101 aus der Atthakathd, d. i. doch wohl aus dem zu Anfang 

 des fünften Jahrh. verfafsten Commentar Buddhaghosa's, zum 



8 ) Der Uriasbrief allein findet sieh auch im Kathäsaritsägara 

 5, 65 ff.; daselbst ist es aber die Klugheit des Überbringers, welche die 

 Ausführung des Befehls vereitelt, indem er dem Empfänger desselben 

 Angst macht wegen der Folgen, die sein Tod haben würde. 



9 ) Eine unterwegs durch ein Weib, aber in böser Absicht vorge- 

 nommene Briefverwech seiung findet sich auch bei den Tataren (Kat- 

 schinzen und Kirgisen), s. W. Radioff Proben der Volksliteratur der 

 türkischen Stämme Südsibiriens 2, 563 ff. (Petersb. 1868) und Schiefner 

 im Vorwort p. X. Hier könnte allenfalls auch buddhistischer Einflufs 

 mitwirkend gewesen sein. 



