﻿vom 14. Januar 1869. 47 



thdsaritsdgara 20, 194 ff. (auf p. 107 der dem Texte beigefügten 

 Brockhausschen Übersetzung, Leipzig 1839) sich findende Er- 

 zählung von derKöniginn Kuvalayävali, welche, wenn auch etwas 

 anders gewendet 1 ), doch im Verein mit dem unmittelbar vor- 

 hergehenden Abschnitt 20, 118ff. (p. 104 der Übersetzung), der 

 das hier sonst fehlende Motiv der Verläumdung hinzufügt 2 ), 

 als die Grundlage der von Scott übersetzten Form der Erzählung 

 erscheint und zwar eben so, dafs hiebei der an die Stelle des 

 zum Tode Ersehenen Tretende durch Feuer sein Ende findet. 

 Die wesentlichen Differenzen, die sich nun hierbei zu der 

 obigen Darstellung des Jaimini-Bhdrata ergeben, weisen darauf 

 hin, dafs der Gegenstand der Erzählung, als deren Kernpunkt 

 unstreitig die Rettung eines Unschuldigen, unbewufst seine eigne 

 Todesbotschaft Tragenden 3 ), resp. seine Stellvertretung 

 entweder durch eine dem Absender nahe stehende Person oder 

 durch den verläumderischen Ankläger selbst sich ergiebt, auch 

 in Indien ein sehr populärer war, der mannich fache Dar- 



*) Die Königinn Kuvalayävali überredet ihren Gemahl Adityaprabha 

 behufs eines zur Erlangung hoher Macht erforderlichen Menschenopfers 

 den an seinem Hofe weilenden Brähmanen Phalabhüti preiszugeben. Er 

 sendet ihn daher dem vorher darüber instruirten Koch zu, damit der- 

 selbe ihn tödte und aus seinem Fleisch ein süfses Gericht bereite. Statt 

 des Phalabhüti fällt aber des königlichen Paares eigner Sohn dem Mes- 

 ser des Koches zum Opfer, da er den dem Phalabhüti gewordenen Auf- 

 trag ausrichtet, während dieser auf seine Bitte für ihn eine anderweitige 

 Besorgung absolvirt. — In der Zusendung an den Koch liegt implicite 

 der Hinweis darauf, dafs der Knabe im Feuer des Ofens umkommt, 



2 ) Die Königinn Kuvalayävali ist hier nicht selbst handelnd; sie 

 erzählt nur die betreffende Geschichte, wie nämlich ihre eigne Lehrerin 

 in der Zauberkunst, die Brähmaninn Kdlardtri, dereinst fälschlich einen 

 Schüler ihres Gemahls, den schönen Sundaraka, der ihre Anträge abge- 

 wiesen, angeklagt habe, dafs er sie habe entehren wollen. Der Verlauf 

 dieser Erzählung gehört nicht weiter her, — Nach Benfey Orient & Oßr 

 cident III, 177 und Goedeke ibid. 390 — 2 wäre für alle die Erzählun? 

 gen, wo eine buhlerische Stiefmutter ihrem keuschen Stiefsohn nachstellt, 

 das Vorbild in der buddhistischen Legende von der Tishyarakshitä , der 

 Gemahlin König Apokd s, und ihrem Stiefsohn Kunßla zu suchen. 



3 ) soweit stimmt sie zur ersten unsrer beiden hiesigen Erzählungen,. 



