﻿72 Öffentliche Sitzung 



„Wahrheit mir entreifst. Die Wahrheit ist wie auf dem Grunde 

 „eines Schachtes, von welchem sie an's Licht zu ziehen die 

 „Philosophen bemüht sind. Alle Weisen beklagen sich über 

 „die Arbeit die es ihnen kostet sie zu entdecken. Wäre die 

 „Wahrheit für den Menschen gemacht, so würde sie sich von 

 „selbst seinen Augen darstellen, er würde sie ohne Anstrengung 

 „erhalten, ohne langes Nachdenken, ohne sich über sie zu 

 „täuschen und ihre den Irrthum besiegende Klarheit würde 

 „untrüglich die Überzeugung nach sich ziehen, man würde sie 

 „durch sichere Kennzeichen vom Irrthum unterscheiden können, 

 „der uns oft täuscht, indem er unter der angenommenen Ge- 

 „stalt der Wahrheit erscheint, es würde keine Meinungen mehr 

 „geben, sondern nur Gewissheit. Aber die Erfahrung zeigt mir 

 „gerade das Gegentheil, sie zeigt mir, dafs kein Mensch ohne 

 „Irrthum ist, dafs die gröfsten Thorheiten, welche eine kranke 

 „Einbildungskraft ersonnen hat, zu allen Zeiten aus dem Ge- 

 „hirn der Philosophen entsprungen sind, dafs wenig philoso- 

 phische Systeme von Vorurtheilen und falschen Schlüssen frei 

 „sind, sie erinnert mich an die Wirbel, welche Descartes 

 „ersonnen hat, an die Apokalypse, welche Newton, der grofse 

 „Newton commentirt hat, an die prästabilirte Harmonie, 

 „welche Leibnitz, der an Geist jenen grofsen Männern gleich 

 „war, gefunden hat. Überzeugt von der Schwäche des mensch- 

 lichen Erkenntnifs -Vermögens und erstaunt über die Irrthum er 

 „dieser berühmten Philosophen rufe ich aus: O Eitelkeit der 

 „Eitelkeit, Eitelkeit des philosophischen Denkens." 



D'Alembert erklärt sich mit diesen Gedanken des Königs 

 über die Nichtigkeit aller metaphysischen Speculationen voll- 

 kommen einverstanden. Wenn nun dessenungeachtet der grofse 

 König Friedrich und der grofse Philosoph D'Alembert es 

 nicht lassen können über die wichtigsten Punkte der Meta- 

 physik weiter zu philosophiren, so mufs man annehmen, dafs 

 sie doch von dem einen Vorurtheile, welches überhaupt allem 

 Philosophiren zu Grunde liegt, dafs der Mensch durch ver- 

 nunftgemäfses Nachdenken und Forschen, wenn auch nicht die 

 volle Wahrheit ergründen, so doch in der Erkenntnifs der 

 Wahrheit fortschreiten könne, sich nicht hatten frei machen 

 wollen. In einem solchen Sinne spricht sich auch Friedrich 



