﻿74 Öffentliche Sitzung 



„mit der gesammten Materie verbunden sein könnte. Ich nenne 

 „dasselbe nicht Geist, weil ich keine Idee von einem Wesen 

 „habe, das keinen Raum einnimmt und darum nirgends existirt; 

 „aber weil unser Denken eine Folge der Organisation unseres 

 „Körpers ist, warum sollte nicht das Universum, welches un- 

 endlich mehr organisirt ist, als der Mensch, eine unendlich 

 „höhere Intelligenz haben, als ein so gebrechliches Geschöpf." 

 Der König schliefst diese Betrachtungen mit den Worten: 

 „Aber, mein lieber Anaxagoras, wenn ihr verlangt, dafs ich 

 „genauer angeben soll, was diese Intelligenz ist, die ich mit 

 „der Materie verbinde, so mufs ich bitten mir diefs zu erlassen. 

 „Ich erblicke diese Intelligenz wie etwas, das man nur unbe- 

 stimmt durch einen Nebel sieht, es ist schon viel dieselbe zu 

 „ahnen, es ist dem Menschen nicht gegeben sie zu erkennen 

 „und zu definiren." 



D'Alembert als Philosoph von Fach drückt sich über 

 diese Gegenstände mit gröfserer Zurückhaltung aus, als der 

 König; über die Existenz einer höchsten Intelligenz sagt er 

 nur, dafs die, welche sie läugnen mehr behaupten, als sie be- 

 weisen können, und dafs die Zweckmäfsigkeit in der Natur 

 eine Intelligenz zu enthüllen scheine, wegen der näheren Bestim- 

 mung dieser Intelligenz aber bescheidet er sich nur die Fragen 

 aufzustellen: „Was ist diese Intelligenz, hat sie die Materie ge- 

 schaffen oder hat sie dieselbe nur geordnet? Ist eine Schöpfung 

 „möglich? und wenn sie es nicht ist, ist die Materie darum 

 „ewig? und wenn die Materie ewig ist und einer Intelligenz nur 

 „bedurft hat, um geordnet zu werden, ist denn diese Intelligenz 

 „mit der Materie vereint oder von ihr verschieden? Wenn sie 

 „damit vereint ist, so ist die Materie eigentlich Gott, und Gott 

 „ist die Materie, und wenn sie davon verschieden ist, wie be- 

 greift man dafs ein Wesen, welches nicht Materie ist, auf die 

 „Materie wirkt. Wenn man sich alle diese Fragen aufwirft, so 

 „kann man nur hundertmal wiederholen: „Was weifs ich", aber 

 „man mufs sich zugleich über seine Unwissenheit trösten, indem 

 „man denkt, eben dafs wir nicht mehr davon wissen, ist ein Be- 

 „weis dafür, dafs es uns nicht frommt mehr davon zu wissen." 



In der philosophischen Betrachtung des unvermittelten 

 Gegensatzes von Freiheit und Notwendigkeit, neigte sich die 



