﻿vom 11. März 1869. 241 



der es aus Mesopotamien entführt hatte. In der Mythenge- 

 sehichte dagegen (I. 14) heifst derselbe Bars am ein ge 

 waltiger Riese, den König Aram in den Ebenen von Aso- 

 restan (Assyrien oder Syrien) geschlagen, und den die Syrer 

 unter die Götter versetzt haben. Den semitischen Charakter 

 des Namens haben zu dieser Stelle schon die Whistons be- 

 merkt; namentlich in der volleren Form bei Agathangelos läfst 

 sich der allgemein semitische Himmelsgott Baal-samin nicht 

 verkennen. Die scheinbar historische Notiz über die Errich- 

 tung des Bildes berechtigt nicht an eine ebenso späte Einfüh- 

 rung des Cultus zu denken; da wir im übrigen Armenien überall 

 nur den nationalen arischen Göttern 1 ) begegnen, so scheint der 

 syrische Cultus vielmehr einen Rest semitischer Bevölkerung 

 zu bezeugen. 



Auch sonst fehlt es in dieser Westhälfte des späteren ar- 

 menischen Reiches nicht an Zeugnissen für die Mischung mit 

 fremden ethnischen Elementen: wie schon Xenophon als Augen- 

 zeuge die Bewohner des Nordwestens, Phasianer, Chalyber, 

 Taocher, deren Sprache der des Armenischen kundige Dolmetsch 

 nicht mehr versteht, von Armenien ausschliefst, so bezeichnet 

 Strabon einen ferneren Aufsenring von Grenzlandschaften als 

 erst durch Artaxias mit Armenien verbunden: Akilisene als 

 ursprünglich kataonisch, Derxene und Karenitis als chaly- 

 bisch (chaldäisch), die Paryad res -Landschaft (die er andrer- 

 wärts Syspiritis nennt, das Gebiet der Saspeiren bei Herodot) 

 und die nördlichsten Grenzgaue gegen Kolchis Gogarene und 

 Chorzene 2 ) als früher zu Iberien gehörig und seine Angabe 



1 ) Vahagn und Astlik in Tarön, Vahagn neben den von den Per- 

 sern entlehnten Aramazd und Anahit in Airarat, Mihr (Mithra) unter 

 den Parthern eingeführt in Derdzan und der Haupttempel der Anahit in 

 Erez im Gau Ekeleats ('AxtXicrvjv*] oder 'Aveu-uc) unmittelbar nördlich 

 an Daranal i angrenzend, so dafs wir im Euphratthale die Grenze 

 zynischen arischer und semitischer Götterverehrung ziemlich genau be- 

 stimmen können. 



2 ) Diese ausdrückliche zweimal wiederholte Bestimmung der Lage 

 erlaubt nicht mit früheren Erklärern an Xordsean (Procop's Xop£iai>y]i^') 

 in der Nähe der Vereinigung der beiden Euphratarme zu denken; der 



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