﻿686 Sitzung der iihilosophisch-historischen Klasse 



von Montfaucon und Alberti abweichenden Anordnung des Textes. 

 Die Reihenfolge der Abschnitte ist nach unseren Paragraphen 

 mit mehr oder weniger Vollständigkeit §§. 1. 2. 6. 3. 8. 5. 9. 

 4. 10. 12. 42. 37. 52. 14. 31. 32. 34. 25. 39. 38. 53. 29. 30. 

 54 — 102. Die letzten Paragraphen 54 — 102 beziehen sich 

 zwar mehr auf die christlichen als auf die heidnischen Alter- 

 thümer, zeigen indessen recht deutlich, wie das Interesse der 

 Reisenden mehr und mehr von den klassischen Resten auf die 

 kirchlichen Reliquien abgeleitet ward. Es befanden sich im 

 Jahre 1375 in den römischen Kirchen nicht weniger als 7 Bil- 

 der von der Hand des Evangelisten Lucas. Die beiden Stühle, 

 auf denen der Papst geprüft wurde, „an masculus sit, an fe- 

 mina" standen damals im Lateran (58). Die Fabel von der 

 papissa Johanna wird zwar damit nicht in Verbindung ge- 

 bracht, erhält sich aber im vollen Glauben (70). Ganz neu 

 ist das Monument für die Gänse, welche das Kapitol gerettet; 

 es stand, wie es scheint, nicht weit von den Thermen des 

 Diokletian (68). Man könnte dabei zunächst an irgend ein 

 Bildwerk mit dem Schwane der Leda denken. Auch erfährt 

 man, dafs damals unter den römischen Reliquien das „pre- 

 putium Christi" (58) das abgelassene Fett des heiligen Lau- 

 rentius (89) und das Kinn des Jacobus maior (83) gezeigt 

 wurden. 



Die Indulgenzen des Papstes Gregorius (wohl Gregorius XL 

 1370 — 1378), welche im codex beinahe 2 Seiten füllen, sind 

 weggelassen. Es verdient nur daraus angeführt zu werden, 

 dafs in der Peterskirche vom Himmelfahrttage an bis zum 

 1. August täglich 13000 Jahre Ablafs bewilligt werden. 



Bis zum Erscheinen der vollständigen Ausgabe von De' 

 Rossi werden die Archäologen in unsrer Arbeit alles das zu- 

 sammen finden, was über Topographie, Stadtlegende und Kir- 

 chenchrpnik Roms in den vatikanischen Handschriften der Mi- 

 rabilien vorkömmt. 



Betrachtet man nun den mythologischen und historischen 

 Gehalt der Mirabilien, so zeigt es sich, dafs die Erinnerung 

 an die grofse römische Vorzeit auch in den dunkelsten Jahr- 

 hunderten des Mittelalters nicht ganz im Volke erlöschen konnte. 



