vom 19, Januar 1880, 37 



deshalb beruft, und welcher Bhishma, Vidura, Dhritarashtra, 

 Drona, Vyäsa, Karna, Suyodhana^), Bhima, Arjuna und die anderen 

 Brüder assistiren, räth ihm der Pitämaha, d. i. Bhishma, sich ein- 

 fach nur dem Rath und der Hülfe Krishna's anzuvertrauen. 



Der achte adhyaya, Jaräsandhavadho dvai9ya(?)bhagavadvi- 

 jayo nama, mit 60 vv., bis p. 51. 



Und so macht sich denn Krishna nebst Bhima und Arjuna, je 

 (v. 24) in Gestalt eines Tridandin, auf nach dem unter dem Schatten 

 des Tri^aiiku gelegenen Lande Magadha^), beherrscht von dem ge- 

 waltigen Jarasandha, Schwiegervater seines mütterlichen Oheims 

 (mätulasyai 'va svasurah v. 4), von lange her schon ihm verfeindet 

 (pürvavairasamä^ritah). Über die Ganga und den ^ona (v. 7) 

 kamen sie zuerst nach Gaya zu dem Tempel des Gadädhara und 

 zu den daselbst angesiedelten Brähmana aus dem sechsten dvipa 

 (v. 8). Krishna pries zunächst ihre Hoheit (mähätmyan v. 10) und 

 ihre beiderseitige Freundschaft und solidarische Zusammengehörig- 

 keit, jeden mit Fluch bedrohend, der ihnen Hohn zufügen sollte, 

 ye mam tvan^) cä 'vahelante yajne kutra 'pi karmani | 

 deva^ ca pitaro nityam tan ^apanti ca sarvatah || 13 || 

 devä^ cai 'va mamai 'vä '119% sarvesham pitaro 'hy*) aham | 

 ato 'ham eva kupyämi bhavatän cä 'pahelanät || 14 || 

 yeshäm yajne vrähmanänäm romakautilatä Magät (!) | 

 te cai va "^u vina^yamti parivärais savändhavaih || le || 



Darauf stellten dieselben auf dem Haupte des Vindhya 27 Tage 

 lang Beschwörungen mit allerlei dem Sonnengott huldigenden Sprü- 

 chen an, auf Grund deren ^) dann nach 27tägigem Keulenkampfe 



1) Karanam (!) Yuyodhanam (Suyo° zweite Hand) .. || i7 || 



2) de^am Magadhasanjnan ca Tri^aiikoc chäyayä "^ritam || 3 || 

 ^) man erwartet den Plural: va^. 



*) was soll hier der avagraha? und pitaro? steht dies für pitä? 



'') im MBhär. ist von einer Betheiligung der Maga an der 

 Besiegung des Jarasandha oder gar an dem räjasüya des Yudh. 

 (Gap. 9) nirgendwo die Rede! dieselbe ist eben eine völlig will- 

 kürliche, nur in majorem gloriam derselben erfundene Zuthat. — 

 Von Interesse ist im Übrigen, beiläufig bemerkt, wie in dieser 

 ganzen Sage von Jarasandha auch schon für die epische Zeit die- 

 selbe Rivalität und Feindschaft zwischen dem Westen (Dvärakä) 

 und Osten (Magadha) Indien's konstatirt wird, die wir im 

 Da^akumära und im Viracarita (zwischen Mälava und Magadha) 

 vorfinden. Hierbei liegt in der That wohl ein historisches Moment 

 zu Grunde. 



