vom 19. Januar 1880. 41 



Segen ^). — Und an diesen seinen Bericht knüpft dann auch Närada 

 selbst noch weitere Verherrlichungen dieser in der Folgezeit am Ende 

 des dväpara^) (v. 90), durch Krishna nach Indien herübergeholten 

 Maga, die er als Vishnutulya und vrähmanottama (v. 92), resp. 

 als vishnusamaprabha (v. 93) bezeichnet. 



Schluss^): dvipe mahahemasuvarna^äke kshirodara- 



bhyo(myo?)rmn[iimarutsu9ite || 92 || jatä Magä vishnusamaprabha- 

 väs Tärkshyopari nyastapadäravindäh || na kshirasindhor iha 

 vai dvitiyas*) sindhuh para9 cä 'tra dharatale 'smin || 93 1| no 

 vishnudevät^) sadri9o 'nyadevo no vrahmana^ ^akabhaväd 



dvitiyah || ye ^rinvanti samutpattim Magänäm vrahmavadinam | 

 te kritarthäo putrapautrair dhanadhänyair dharatale || 94 || 



Der dreizehnte adhyäya, ohne besonderen Namen, 116 vv., 

 bis p. 100. 



Auf Qaunaka's weitere Frage, ob die Maga, schon ehe sie 

 Krishna im Dvapara herüberholte, bereits in einem andern Yuga 

 herüber gekommen seien, und wann speciell dies in Bezug auf die 



^) liegt etwa auch hier eine gelehrte Reminiscens an eine 

 vedische Sage vor? an die Sage nämlich (Brihaddev. 4, 22, mit 

 Bezug auf Riks. 3, 53, i5. le; s. Kuhn in den Ind. Studien 1, 119. 120) 

 von der Sonnentochter „sasarpari" (resp. brähmi und sauri väc), 

 welche die Jamadagni für Vi^vämitra aus dem Hause der 

 Sonne herbeiholten, und die nun von dem Ku^ika-Geschlechte 

 alle „amati" forttrieb (so nach Säyana, in Müller's Ausgabe p.932) 

 und ihnen „Ruhm" brachte. Der Verfasser hätte dann diese Sage 

 freilich noch etwas besser im Interesse seiner Maga ausnutzen 

 und verwerthen können! Und dass er dies nicht gethan hat, er- 

 weckt denn allerdings Zweifel gegen seine bewusste Benutzung 

 derselben. Hat aber eine solche nicht stattgefunden, dann ist dies 

 Zusammentreffen immerhin eigenthümlich genug; die Sage muss 

 dann eben wohl in der Tradition noch „unbewusst" nachspuken? 



2) es stimmt dies nicht ganz zu 5, 8, wo die Maga selbst von 

 der Gegenwart als dem bereits herangekommenen kali- Zeital- 

 ter sprechen, s. oben p. 33. 



3) am Schlüsse der adhyäya finden sich mehrfach einige Verse 

 in solenneren Maassen, als dem des Qloka abgefasst, s. bereits 10,47. 



*) der Ablativ bei dvitiya (der Form nach hier ja auch Ge- 

 netiv, was aber noch weniger passt; und im folgenden v. ist es 

 ein Ablativ) ist sehr auffällig; ^ein zweiter nach" bedeutet hier 

 wohl: „ein zweiter zu" d. i. „ihm gleichkommend". 



^) hier ist der Ablativ noch auffälliger! man erwartet den 

 Instrumental oder etwa den Genetiv. 



