vom 19. Januar 1880. 47 



Ein Rückblick auf den Inhalt dieses eigenthümlichen Textes 

 lehrt, dass zunächst die beiden letzten Capp. in keinem directen 

 Zusammenhange mit den übrigen stehen. Von diesen aber handeln 

 Capp. 1 — 9 von den Beziehungen Krishna's zu den Maga, Capp. 

 10 — 12 bilden einen Nachtrag dazu und Cap. 13, welches von den 

 Beziehungen der Maga zu Indien in der Zeit vor Krishna handelt, 

 ist wohl auch als ein Nachtrag zu betrachten. Der Zweck dieser 

 13 Capp. ist die unbedingte Verherrlichung der Maga. Sie 

 werden zu dem Zwecke nicht nur mit Krishna, wie dies im Bhav. 

 Pus. geschieht, sondern auch mit einigen der Hauptereignisse des 

 MBhärata (Tod des Jarasamdha^), räjasüya des Yudhishthira) und 

 des Rämayana (Opfer des Dacaratha und des Räma), ja sogar mit 

 einer alten vedischen Mythe (Cap. 12) in speciellen Bezug gebracht, 

 und ihren Geschlechtern werden die Namen alter vedischer Rishi 

 gegeben. Alles dies ist natürlich eitel Trug, hat blos den Zweck 

 theils der Verherrlichung theils der Abwehr übelwollender Angriffe, 

 auf die wiederholentlich hingewiesen wird. Die Herüberkunft der 

 Maga, resp. ihr Bleiben in Indien, wird durchweg als auf besondere 

 Einladung, resp. erst nach dringenden Bitten eingetreten, dargestellt. 

 Von einem historischen Hintergrunde, wie er den Sagen des Bhavishya 

 Pur. über die Beziehungen der Maga zu Dvarakä und zu Krishna, 

 über die Herüberholung derselben zum Behufe der Einrichtung 

 eines Sonnendienstes an der Candrabhägä unstreitig zu Grunde 

 liegt, und der auch hier in den betreffenden Angaben (p. 32) noch 

 durchschimmert, ist bei diesen neuen Zuthaten unseres Textes 

 gar nicht mehr die Rede; sie sind vielmehr rein aus den Fingern 

 gesogen. 



^) der Magadha-König so wie das ganze Mag adha- Land 

 (s. oben p. 34) sind resp. wohl speciell ihres Namens wegen mit den 

 Maga in Bezug gebracht worden, ähnlich wie etwa auch die Ki- 

 kata (s. unten p. 54) nur darum mit den Magadha identificirt wor- 

 den sein könnten, weil Riks. 3, 53, 14 ihr König (s. Säyana Einl. zum 

 Rik pag. 7,18 ed. M. Müller) Pramagamda genannt wird, welcher 

 Name wohl aber eher zu dem der Paiicäla- Stadt Mäkandi (s. 

 Ind. Stud. 13, 177) zu stellen ist. — S. im Übrigen zu der an- 

 geblichen Beziehung zwischen den Maga und Magadha, so wie 

 zu den Angaben über die Maga in Ayodhyä, das Citat über das 

 Pferdeopfer des Räma etc. aus dem Bhavishyapur. in der Khala- 

 vaktra° fol. bi^ unten p. 54; und zu dem Opfer des Dacaratha 

 ebendas. 18* unten p. 64. 



