48 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



Und zwar verdient hierbei bemerkt zu werden, dass auch der 

 Harivan9a, der ja doch so speciell von Krishna handelt, und in dem 

 auch (^annhsL wiederholt erwähnt wird, von dessen Beziehungeu zu 

 den Maga, ja auch von der Geschichte der Verfluchung (^ämba's durch 

 Krishna, noch nichts weiss. Die Abfassungszeit dieses schon 

 von Subandhu in der Vasavadattä speciell erwähnten Werkes muss 

 ja überhaupt in eine verhältnissmässjg frühe Zeit gesetzt werden, 

 s. Ind. Streifen 1, 380 und 382. — Auf der anderen Seite jedoch ist 

 hier ein Punkt zu erwähnen, der umgekehrt dafür einzutreten 

 scheint, dass die Beziehung des (^ämba zu den Maga eventualiter 

 doch Ansprüche hat, bereits in ziemlich alte Zeit hineinzureichen. 

 Unter den im Vancabrähmana des Samaveda aufgeführten Lehrern 

 nämlich, s. Ind. Stud. 4, 372 fg., erscheint ein (Jamba (Järkaräksha als 

 Genosse eines Kämboja Aupamanyava und Schüler eines Madra- 

 gara QaiiiigSijSim, wie dieser wieder als der eines SatiAushträ- 

 kshi^). Auf die eigenthümlich iranischen Beziehungen, welche 

 sich an diese Namen, resp. etwa auch an den Namen des im wei- 

 teren Verlaufe genannten Qäkadasa, anknüpfen, habe ich bereits 

 vor 22 Jahren 1. c. (p. 378 — 80), indem ich zugleich auf die Er- 

 wähnung des Tirimdira Par9u im Rik (8,6,46) hinwies, auf- 

 merksam gemacht. Burnell in seiner dankenswerthen Ausgabe 

 des Van^abrähm. hat den Gedanken nicht weiter verfolgt. Aus 

 einer brieflichen Mittheilung aber eines früheren Zuhörers von mir, des 

 Dr. Herm. Brunnhofe r, Canton-Bibliothekar in Aarau, entnehme 

 ich, dass er auch unter den in der Anukramanika des Rik aufge- 

 führten Dichternamen iranischen Namen auf der Spur zu sein 

 meint. — Jedenfalls gewinnt durch die Angabe des Van9abr. die 

 specielle Anknüpfung der Maga-Legende gerade an den Namen des 

 pämva einen eigenthümlichen Hintergrund. 



Unser Text hier ist denn nun freilich ganz modern, und 

 zwar unstreitig in demselben Kreise entstanden und aus der- 

 selben Tendenz hervorgegangen, wie die Magavyakti, in der 

 ja die Sarayü (s. oben p. 42 fg.) auch speciell genannt wird (4,6 

 s. Monatsber. 1879 p. 472). Eine eigenthümliche Differenz freilich 

 zeigt sich hierbei in dem bereits oben p. 44 geltend gemachten 

 Umstände, dass die Sarayüpärinah hier nicht direct als Maga 



^) ein Bahvrica Qämba erscheint im MBh. 15, 312 als Zeit- 

 genosse des Yudhishthira. 



