50 Siizung der philosophisch-historischen Klasse 



Einfluss gewesen sein? Derselbe schliesst zunächst auf f. 21*^ mit 

 den Worten: iti nirnayasindhau gotrapravaravivähädau cinta- 

 niyam. Jedoch folgen darauf noch allerhand ebenfalls auf viväha 

 bezügliche Citate aus Garga, Bbrigu, Qaunaka etc. eingeleitet durch : 

 atha pratikülädau jyotirnivandhe Garggah, und auf f. 22'* schliessend 

 mit: ity api nirnau (d. i. nirnayasindhau) vivahädi cintaniyam. 



Unmittelbar hierauf, ohne irgend welche Zwischenbemerkung, 

 folgt (f. 22^* — 26^) ein caranavyüha, beginnend mit dem Säma- 

 veda (sämavedasya 'khilasahasrabhedatä "sit), auf welchen (23** 

 ult.) der Yajurveda mit seinen 86 bheda, sodann (24'' 2) der 

 Atharvaveda mit 9 bheda, endlich (25^) der Rigveda folgt. 



Sollte diese umgekehrte Reihenfolge der Veda*) etwa damit 

 in Verbindung stehen, dass in der khalavaktracap. auf f. l?'' von 

 der Maga ausgesagt wird, dass sie viparyastena vedena gäyanti? 

 und soll dieser Text nun etwa den caranavyüha der Maga reprä- 

 sentiren? — Es enthält übrigens dieser caranayüha, ebenso wie der 

 vorausgehende pravara- Abschnitt, manche dankenswerthe Angabe, 

 wie corrupt auch der Text theilweise ist. Ich gehe hier darauf 

 jedoch nicht weiter ein. 



Nach dem Schlusswort: ity aha bhagavän Vyäsah Päracariyo 

 Vyäsah Päräcariyah, iti caranavyüha sarvavedanirnayagotra- 

 varnanam stehen sodann folgende Angaben (f. 26^^^): 



vedäntavedyacaranena Yadüttamenä "jnapto 'ham eva nitaräm 

 Yadunäthaviprah | sarvärthasaracrutinirnayapadmajäta -vyakhyäm 

 cakära ^ubhagäm (?) cubhagä (?) pivantu (?) || 



iti crimad Rädhävallabha2^caranacarana9rayäpannaYadu- 

 nätha9ästrinäm samgrihitä sarvarthavabhäsikä nirnayadipikä 

 samäptim aphänit (!) || tayä haris tushyatu sarvadai 'va, agre agre 

 cubham bhüyät lekhakapathakayor icvarakripätah, samvat 1900. 



Nehmen wir hier hinzu, dass der zweite Theil der Abschrift, nach 

 dem Gruss an Gane9a, mit: ^ri Rädhavallabha^^9rita9ästri Yadu- 

 näthamicrapanditavaryo hi vijayatu-taräm beginnt, so ergiebt sich 

 hieraus wohl, dass ein Anhänger Krishna's (oder resp. ein Schüler 



1) ganz umgekehrt ist sie freilich nicht, nur der Rigveda 

 steht am Ende, statt am Anfang; die übrigen Yeda stehen in der 

 üblichen Reihenfolge. — Sollte diese Voran Stellung des Säma- 

 veda etwa in Bezug stehen zu den eigenthümlichen, anscheinend 

 iranischen Beziehungen im Van^abrähmana (s. oben p. 48)? 



2) hiemit kann ein n. pr., oder auchKrishna selbst gemeint sein. 



