62 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



Puräna-Citate heran, deren Zusammenstellung den eigentlichen In- 

 halt seines "Werkchens bildet; denn seine eignen, in einer höchst 

 ungelenken, dürftigen Prosa abgefassten Zuthaten treten den Cita- 

 ten gegenüber eigentlich ganz in den Hintergrund. Nicht einmal 

 zwischen den Citaten selbst finden sich verbindende Glieder. Die- 

 selben werden vielmehr ganz unvermittelt, ohne irgend w^elchen 

 Übergang, hinter einander w^eg aufgeführt, so zwar, dass je erst 

 am Schlüsse eines Citates die Angabe seiner Quelle gegeben 

 wird. — Es zerfällt seine Arbeit im Übrigen in zwei ziemlich 

 gleiche Theile; der erste (f. 1^ bis 10'"*) handelt von den sieben 

 dvipa, speciell dem ^äkadvipa und seinen Brähmana, und der 

 zweite zunächst von dem Wesen des Brähmana im Allgemeinen 

 und sodann ebenfalls wieder speciell von den Brähmana des 

 Qäkadvipa. 



Die Untersuchung über das Wesen des Brähmana be- 

 zeichnet der Vf. resp. gleich im Eingange als die eigentliche Ab- 

 sicht seiner Arbeit. Auf die Anfangsworte i) : om satyam änandam 

 vrahma | folgt nämlich die Ankündigung: atha vrähman asvarü- 

 pavarnanam, welche nach einem dazwischengeschobenen Eingangs- 

 gebet^), dann nochmals, nun metrisch, wiederholt wird. 



atha 'tahs sampravakshyämi mähätmyam vrähmarasya ca | 

 ^rutvä sukritino loke lebhire 'py uttamäm gatim || 



Anstatt aber nun auf dieses Thema unmittelbar einzugeben, 

 tritt der Verfasser zunächst vielmehr in eine Untersuchung über 

 die sieben dvipa, nämlich 1. Jamvü°, 2. Plaksha°, 3. pälmali°, 

 4. Kuca°, 5. Krauiica°, 6. 9äka°, 7. Pushkara°, ein, welche Unter- 

 suchung jedoch eben fast nur aus an einander gereihten Puräna- 

 Citaten besteht. Und zwar leitet er dieselben , nach einigen nicht 

 ganz klaren, resp. wohl unvollständigen Worten^), mit einer ziem- 



1) die ihrerseits durch die oben p. 50 angegebenen "Worte ein- 

 geleitet sind. 



^) in cärdülavikridita; beginnt: deve varshati yajnaviplavarushä 

 vajräcmavarshänilais, schliesst: °mahendramadabhit priyän na indro 

 gaväm II 



^) dieselben lauten: dvipam klim varimati arddhäiii tamasä 

 ävrinoti. — dvipam klim ist wohl eine Art Überschrift: „dvipa, 

 Neutrum" (vgl. unten p. 56 bei brähmana). Diese Bezeichnung 

 des Wortes dvipa als Neutrum ist freilich auffällig, da es ja doch 

 so nur sehr selten, dagegeu in der Kegel, und zwar in den dem- 



