56 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



sich nicht weiter darum zu bekümmern brauche. — Auch in dem 

 zweiten Citat spricht Qamva selbst, und zwar schärft er darin 

 einfach den Sonnen dienst ein, und preist die Pflege und die 

 Pfleger desselben. Die Bezeichnung der letzteren als moksha- 

 vedinah giebt dem Vf. (10^) Veranlassung zu einer längeren Note 

 über die Bedeutung des Wortes moksha sowohl (es gebe eine 

 vierfache mukti: sälokya, sämipya, särüpya, säyujya), wie jenes 

 Compositums, das er durch: vedavedäntapäragäs tejassvarüpäh 

 süryyaprabhämandalasthäh erklärt. 



Hiermit schliesst der erste Abschnitt i). Und der Vf. geht 

 nun, und zwar auch wieder ohne irgend ein verbindendes Wort, 

 direct zu dem angeblichen Thema seiner Arbeit, der Untersuchung 

 nämlich über das Wesen des Brahmana, über. Er beginnt die- 

 selbe (f. 10^) mit einer etymologischen, resp. grammatisch -lexika- 

 lischen Darstellung über Ursprung und Bedeutung des Wortes 

 selbst, resp. über die entsprechenden Synonyma^). Dieselbe be- 

 steht im Wesentlichen auch wieder nur aus einer Anführung von 

 Citaten aus Medini, Bharata, Amara, Rajanighantu, Bhägavata, 

 Vahni-Pur. Er führt u. A. auch an, dass der Brahmana im 

 Plakshadvipa: hansa heisse, im (^älmalidvipa: ^rutidhara, im 

 Ku^advipa: ku9ala, im Krauncadvipa: guru, im Qäkadvipa: rita- 

 vrata, im Pushkaradvipa gebe es nur eine Kaste. Hierzu ist 

 zunächst zu bemerken, dass diese Angaben von denen, welche vor- 

 her (f. 2^ fg.) aus Padmapur. adhy. 131 aufgeführt wurden, diiferiren; 

 denn dort werden eben die Brahmana von Plakshadvipa Maga genannt 

 (hier hansa), und die von Krauncadvipa: purusha (hier guru). 

 Das Auffälligste bleibt aber freilich immer, dass weder dort 

 noch hier die Brahmana von (^akadvipa den Namen Maga erhalten, 

 der hier resp. ganz fehlt, sondern dass sie hier wie dort rita- 

 vrata genannt werden. 



^) es muss auffallen, dass unter den angeführten Citaten die 

 Stelle des MBhärata (6, 436) über die Maga im Qäkadvipa, ebenso 

 wie die Angaben aus Varähamihira, sich nicht befinden; sie waren 

 dem Vf. somit offenbar nicht bekannt. 



2) vrähmanam(°nom Cod.)klim (d. i. „vrahmana als Neutrum"; 

 s. oben p. 52 dvipam klim), vrahmasamghätah, vrahmana samüha 

 vedabhäga iti medini (der Text in der Medini lautet: brahmanam 

 brahmasamghate vedabhäge napuiisakam!); vrahmanah purp, vrah- 

 mano viprasya prajäpater va apatyam ... 



