58 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



das Haupt ab (v. 20). — Hierauf folgt jedoch eine kurze Re- 

 striction, in Prosa, dass nämlich einem Blumen in der Hand 

 habenden Brahmana keine Verehrung etc. gebühre, und daran 

 reihen sich neun Verse, gezählt als 1 — 9, aber ohne Angabe 

 der Quelle (f. 12^-^), die zunächst dies ebenfalls constatiren, 

 resp. dann noch weiteres dgl. zufügen. Danach darf man sich 

 nicht blos einem Solchen, sondern auch einem Br., der Milch oder 

 einen Gott (wohl ein Götzenbild) in der Hand hat, oder dessen 

 Leib mit Öl gesalbt ist, nicht verneigen (v. 1). Ebensowenig 

 Einem, der im Wasser, oder bei einem Götterbilde steht (? deva- 

 lastham), oder in Gedanken versunken, oder mit der Gottes- 

 verehrung (devapüjäm) beschäftigt ist (v. 2). Oder wenn er sich 

 entleert (vahishkriyäm prakurvamtam) , oder isst, oder Saman 

 singt (v. 3). Hieran reihen sich weitere Vorschriften über die Be- 

 grüssung und Ehrerbietung , die man den Brahm. zu leisten hat, 

 wenn man nicht dem Zorn Hari's und Yama's verfallen will (v. 4 — 8). 

 In wessen Hause ein Brahm. isst, in dessen Hause isst Ke^ava 

 selbst und die sämmtlichen Götter sammt den pitri und surarshi 

 (v. 9). — Es folgen 8 Verse, ohne Angabe woher?, über die magische, 

 sündentilgende Kraft, welche dem "Wasser beiwohnt, mit dem sich 

 ein Brah. die Füsse gewaschen^) hat, eingeleitet durch: atha bräh- 

 manapadodakadimähatmyam (fol. 12^ — 13^); desgl. ein Vers über 

 das Verdienst der nach-Rechts-Umwandlung (dextratio) eines Brah- 

 mana, atha pradakshinaphalam; — ferner 3 vv. (fol. 13^-^) aus 

 adhy. 20 des kriyayogasära im Padmapur., Verheissungen für den, 

 der einem Bräh. die Füsse wäscht, vrähmanapädasecanaphaiam. 



Jedoch verliert der Bräh. seine Anrechte, wenn er die samdhyä 

 zu vollziehen versäumt, tasya samdhyäyä akarane dosho, yathä 

 (folgt ein Vers). Dagegen das Verdienst seiner richtigen Begehung 

 derselben wird in drei vv. aus adhy. 21 des prakritikhanda des Brah- 

 mavaivarta (f. 13^) geschildert. Und wenn es denn nun im ersten 

 dieser drei Verse heisst: sa ca süryasamo vipras tejasä tapasä 

 sadä, so seien damit eben speciell die den Sürya verehrenden Rita- 

 vrata, die sonnengestaltigen 9äkadvipi(ya) brahmana gemeint 

 (fol. 14'"^), keine Anderen, denn nur den Ritavrata werde in dem 

 Dialog zwischen Sürya und ^amva die Sonnengleichheit beigelegt^). 



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1) s. Ind. Streifen 2, 288. 



2) ity anena süryyopäsakäh ritavratäh ^äkadvipibrähmanäh 



