vom 19. Januar 1880, 59 



Hiermit ist denn nun also der Vf. zu dem Punkte gelangt, auf 

 den er mit allem Bisherigen lossteuert. Er wirft sich zwar zuerst 

 selbst ein: „ehren und opfern denn nicht alle Brähmana dem 

 in der Sonnenscheibe befindlichen Licht -gestaltigen Sein- Geist- 

 Wonne-gestaltigen Bhagavant, der in der heiligen gäyatri gelehrt 

 wird? Warum soll also blos für die Ritavrata die Sonnengleichheit 

 bestimmt sein?", giebt darauf aber die Antwort, dass nun einmal 

 der heilige Sonnengott im pämvapurana etc. doch ausdrück- 

 lich nur den Ritavrata^), in Bezug auf die richtige Erfassung 

 seines eigenen Wesens und in Bezug auf die in den dieses Wesen 

 schildernden vedischen Sprüchen, wie die gäyatri etc., gelehrte An- 

 betung etc., die höchste Hoheit zuerkenne. Und er wiederholt sodann 

 zum Erweise dessen die Erzählung von Qämva's Heilung, wonach 

 also criKrishnacandra vom Sonnengott selbst speciell nach 9^k^- 

 dvipa geschickt worden sei, um, unter Ausschluss aller im Jam- 

 büdvipa und in den übrigen dvipa Befindlichen, von da die 18 ku- 

 la der ritavrata brähmana zur Vollendung des Sonnen-Opfers nach 

 dem Mitravana herüberzuholen. 



Es ist dies die erste wirklich vomVf. selbst herrührende längere 

 Auseinandersetzung, bisher hatten wir factisch, bis auf einige we- 

 nige eingestreute Brocken, nur Citate. Dieselbe ist denn nun in 

 einem geradezu barbarischen Styl abgefasst, dessen Sinn eigentlich 

 nur dadurch klar wird, dass man die Einzelheiten alle bereits 

 kennt. Sonst würde es schwer sein, sich darin zurecht zu finden. 



Während der Vf. dabei trotz seiner Anlehnung an das Qämva- 

 pur. , welches die Brähm. im Qäkadv. als Maga bezeichnet, 

 seinerseits durchweg nur von den Ritavrata im päkadvipa spricht, 

 geht er nun (14'') auf einmal, ohne irgend welchen Übergang, mit einem 

 reinen Salto mortale, zu den Maga — im Plaksliadvipa(!) über: 

 „Magä vrähmanabhüyishthä" ity atra yathopadishta-Plakshadvipe 

 brähmanäh svakarmaniratä Magäh, und verbreitet sich zunächst 



süryyarüpä eva, nä 'nye ity arthali; yato 'tra prasamgänusarane 

 süryya^ämvasamväde ritavratänäma (°näm eva?) süryyasvarüpa(m) 

 varnitam nä 'nyeshäm iti bhävah. 



1) in den Citaten aus dem Qämvapur. , die der Vf. selbst frü- 

 her {^^■^) angeführt hat (s. oben p. 55) und resp. weiter unten 

 noch anführt (s. p. 62 fig.), ist im Übrigen dieser Name gar nicht 

 gebraucht, vielmehr kommt darin nur der Name Maga vor! 



