60 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



über das, was unter svakarma zu verstehen sei^), nämlich: veda- 

 vedantopanishadadicravanamanananididhyäsana ... Sodann aber 

 schreitet er mit folgenden Worten: „punac cä "ha(!) Maga ity 

 asyo 'citam vyakhyänam" zu einer etymologischen Erklärung des 

 Wortes Maga. Zu dem Zwecke citirt er (fol. 15^) in sehr ge- 

 lehrter Weise, unter Angabe nämlich einiger Varianten (pätha), 5 vv. 

 aus der varnamäla eines Nandanabhattacärya, welche vermuth- 

 lich, das wie? ist indess nicht recht ersichtlich^), der nun folgenden 

 Zerlegung des Wortes in Ma — ga zur Grundlage dienen sollen; die- 

 selbe lautet: mam ravim taikuntham garbham jyotisvarüpam para- 

 mätmänam ga (!gam?) jnänavishayehritkamje darcanam gamanädikam 

 yesham te magäh. Daran schliesst sich noch eine zweite gleich schöne 

 Erklärung, aus der für magäs die Bedeutung von vedasvarüpinah 

 süryyarüpä va hervorgeht! Und darauf heisst es weiter: atha 

 syo 'pari mänavaryyacriyuktapanditaRäjavallabhamicramahäma- 

 hopädhyayad) brahmäptyaika(kya?)pratipädaka- ta(t) tvam asyädima- 

 häväkyotthavijnanänubhavasvarüpanandaparäyanasyä 'py atra sam- 

 matir jnäpya. Wie dieser Satz zu construiren sein soll, wenn 

 wir nicht °dhyäyasya lesen, ist mir unklar. Er würde dann be- 

 deuten, dass Räjavallabhamicra diesem, d. i. wohl der letzteren 

 Erklärung, zustimme. Nun ist ja aber Räjavallabha, der Angabe am 

 Schlüsse der khalavaktracap. zufolge (s. unt. p. 67 fg.), deren Verfas- 

 ser selbst! Wie kann sich der denn auf einmal hier mitten in seinem 

 eignen Werke selbst in dieser Weise citiren? Nun, vermuthlich liegt 

 hier die Hand des Compilators der ganzen Zusammenstellung (nir- 

 nayadipikä), von welcher die khalavaktrac. nur den ersten Theil 

 bildet, des Yadunatha also, vor (s. oben p. 50. 51). Dass der- 

 selbe sich aber erlaubt hat, in das Werk eines Andern hinein 

 seinerseits in dieser Weise einzugreifen, bleibt höchst eigenthüm- 

 lich. Auch das punaQ cä "ha oben (Z. 3) ist wohl ähnlich aufzufassen? 



^) die betreffende Stelle (Padmap. 131) lautet übrigens (f. 3''^): 

 Maga vrähmanabhümishthä (nehmen die Stelle der br. ein) 

 svac?Äarmmaniratä dvija! Zu brähmanabhüyishthä(h) s. indessen 

 p. 55. 66. 



2) vermuthlich ist statt: sa käli, womit der erste Vers be- 

 ginnt, ma käli zu lesen; wenigstens enthält der Vers die Worte 

 vaikuntha und ravi; und die Bedeutungen von ga scheinen in 

 V. 3 fg. vorzuliegen. Die varnamäla des Nandanabh. erscheint 

 als ein ekäksharakosha. 



