64 Sitzung der philo sopliisch-liistorischen Klasse 



gesteigerte Auctorität und Beglaubigung verliehen werden (cf. den 

 Schluss unseres Werkchens!). 



Es folgt ein anderweites Citat aus dem Bhavishyottarapur., 

 angeblich ein Wort Närada's an Qämva, in welchem die Maga in 

 der That ganz direct als aus dem (^äkadvipa herübergekommen 

 bezeichnet werden: 



^äkadvipäd ihä "nitä ye Magä vedapäragäh | 

 teshäm samdarcanäd dhyänät püjanät sarvakarmasu || 

 päparäczr vya9iryeta^^ kämapräptic ca jäyate || 



Der Vf. constatirt, dass hiernach bei allen rituellen Hand- 

 lungen, welche sei es behufs Tilgung von Sünden oder behufs Er- 

 reichung von Wünschen vollzogen werden, das Fruchtbringen 

 derselben von der Zuziehung der Maga abhängig sei. 



Und so sei auch das Wort des Sumantu im Bhavishyottara- 

 pur. (f. 18^): 



yasya bhu(m)kte Bhojokas tu gamdhapushpädinä 'rcitah | 



tasya bhänuh svayaip bhu(m)kte pitaro devatäs tathä |1 

 dahin zu verstehen, dass erst dann, wann die Bhojaka gespeist 

 sind, die Manen selbst ihrerseits zum Essen schreiten. Es seien 

 somit bei allen zur Sättigung der Manen gefeierten craddha vor 

 Allen die Maga zu speisen. 



So heisse es auch im Skandha(!)purana: ... (die Stelle selbst 

 fehlt!) 



Der Vf. kommt nun zum Schluss. Wenn denn also (durch 

 das Angeführte resp.) durch Aussagen, wie die folgende: 



Krishnas tu bhagavän säkshäd vedavedafigapäragän | 



pakadvapän Magän viprän anayishyanti(!) dväpare |1 



tathä kushthäh pranacyanti satyam satyam vadämy aham | 

 es fest stehe, dass Krishna selbst die Maga herbeigeholt 

 habe um seinem Sohne Qämva den Aussatz zu vertreiben, und wenn 

 ebenso auch Da9aratha sie um seiner putreshti, d. i. um seines 

 Opfers zur Erlangung von Söhnen willen, herbeiholte 2), so sei klar, 

 dass diejenigen, welche sie tadelten, sich arg versündigen: 

 tathä tannindakänäm vahu9o dosha ukta iti spashtam. 



^) vya9iryeta hatten wir schon oben (s. p. 46). 



^) von diesem letzteren Umstände ist hier bisher noch gar 

 nicht die Rede gewesen! Speciell aber hätte das Pferdeopfer des 

 Räma hier Erwähnung finden sollen, da es ja doch in der That 

 auf f. 5^ bereits aus dem Bhavishyapur. erwähnt worden ist. 



