66 Sitzung der pTiilosophisch-lnstorisc'hen Klasse 



drücklich als brahmanabliüyislithali bezeichne, was durch bräh- 

 manacreshthah zu erklären seil). — Und wenn man etwa frage, 

 wie gerade die Wörter cämva und maga dazu kämen, Jägern ähn- 

 liche Leute zu bezeichnen, nun, so möchten die Einsichtigen daran 

 denken, dass die Sprache solche Gegensätze liebe, wie das Wort 

 punyajana beweise^) (welches zugleich: rakshas bedeutet). 



Und hieran knüpft sich denn nun schliesslich etwas höchst 

 Wundersames, nämlich die in ziemlich sonderbarer Form, nach 

 Art von Zeugen -Unterschriften geradezu, abgefasste Zustimmungs- 

 Erklärung von dreizehn Pandit „zu dem so von dem in Käci 

 lebenden Pandit Räjavallabhamicra Zusammengefassten"^), in 

 folgendem Wortlaut: 



iti ^rivi^ve^varadhämakaKacistha - parabrahmaparamätmaikya- 

 ^aya- crimat pandita-Räjavallabhamicrä caryy avaryyena samgri- 

 hitasyo 'pari tatrasthänäm vidushäm sammati^ ca, 'trä "ha*^: sam- 

 mato 'yam artho bhattopanämaka-Prabhäkaraparmmanah i, sam- 

 matir aträ 'rthe bhattopäkhya-Sakhärämacarmanah 2, sammatir 

 aträ 'rthe bhattopäkhya- Jagann atha^armanah 3, sammato 'yam 

 artho Devopäkhya-Gaiiapati9armanah 4, ^ramarnstä 'mamum 

 (amansatä 'mum?) artham Devopäkhya Mahade va^armanah 

 (°9armänah?) 5, kavi - shugulajäracarmanah (?) 6, sammato 'yam 

 artho Närayana9ästrinäm 7, s. 'yam artho bhattopanamaka- 

 Vaidyanä?wa9armanah 8, ^rirämah*^ | äramgojamvi (?) ^ri Ic- 



1) s. oben p. 59. 60. 



^) so wenigstens deute ich den Schlusssatz: evam cet 

 kushthaväcaka(!)cämvamaga9avdayor vyadhasadriceshu pravrittir 

 nirüdhaviparitalakshanam ärakshasi (°ti?) punyajana9avdavad iti 

 sudhiyo vibhä(va)yantu. Die Angabe kushthavacaka ist sehr eigen- 

 thümlich; sie kann doch nur besagen (wofür freilich anderweit 

 kein Anhalt vorliegt), dass 9ämva auch kushtha bedeutet? Dann 

 hätte der Vf. aber sich etwa so ausdrücken sollen: kushthärthe 

 'pi vartamanasya 9ämva9abdasya maga9abdasya ca vyädha° ! Ganz 

 concinn wäre resp. nur etwa: 9amva9abdasya kushthe tasya ca 

 maga9abdasya ca vyädhasadri9eshv api pravrittir. 



^) und zwar bezieht sich dies, den am Schlüsse noch folgen- 

 den Angaben nach (s. p. 67), auf das ganze Werk, nicht etwa 

 blos auf die letzte Auseinandersetzung; nur Hirananda, der elfte 

 Zeuge, giebt seine Aussage in verclausulirter Form. 



■*) zu diesem : aträ "ha s. das oben p. 60 Bemerkte. 



^) dieser fromme Mann hat seinen Namen wohl nicht ohne 

 vorhergehendes 9riramah schreiben wollen! 



