vom 19. Januar 1880. 71 



dien herüber geholt worden seien, so könnten wir ja einfach dazu 

 nur Ja und Amen sagen, wie wir denn in der That die Erhaltung 

 dieser alten Traditionen von einer Verpflanzung des Mithradienstes 

 und sonstigen persischen Wesens nach Indien, so wie die Angaben 

 über noch vorhandene Spuren und Reste der Art, nur als dankens- 

 werth zu begrüssen haben. Die Ansprüche dieser Leute gehen aber 

 über diesen gewiss sicheren historischen Kern weit hinaus, und wol- 

 len sich in Gebieten einnisten, wo sie nichts zu suchen haben. Mit 

 den Persönlichkeiten und Sagen des MBharata und des Rämäyana 

 haben dieselben factisch nichts zu schaffen, denn diese Werke selbst 

 wissen von einer Betheiligung der Maga an den in ihnen behan- 

 delten Vorgängen nichts. Und ihre Anknüpfung gar an vedische 

 Legenden ist ebenfalls eitel Trug und Spiel der dichtenden Phan- 

 tasie; ebenso wie die directe Identification ihrer Ahnherrn mit 

 denen der vedischen Rishi- Geschlechter (s. oben p. 36. 44). 



Immerhin aber stellt sich denn, trotz aller dieser Restrictionen, 

 aus dem Gesammtinhalte der vorliegenden drei Werkchen doch 

 entschieden eine weit grössere factische Ausdehnung und Aner- 

 kennung des Einflusses der Cakadvipiya Brahmana heraus, als bis- 

 her irgend bekannt war. Schon der Umstand allein, dass eben 

 drei solche Texte vorliegen, ohne ersichtlichen Zusammenhang, 

 und zwar so, dass wenigstens zweien von ihnen ein gewisses 

 literarisches Geschick, während dem dritten eine gewisse Gelehr- 

 samkeit, die übrigens auch in dem zweiten durchbricht, nicht ab- 

 zusprechen ist, tritt in dieser Beziehung beweiskräftig genug ein. 



Und auch wenn sich etwa wirklich herausstellen sollte ^ dass 

 dieselben, sei es sämmtlich, sei es nur zum Theil, erst Fabricate 

 der jüngsten Vergangenheit sind, so würde doch das Interesse, 

 welches sich in der angegebenen Beziehung an sie knüpft, damit 

 eher noch wachsen, als dadurch geschmälert werden. Man hat 

 von jeher eigentlich nur von der alles Fremde ausschliessenden, 

 festen Gliederung und Organisation der Brahmana- Kaste, gerade 

 auch in ihrem gegenwärtigen Bestände, gehört, so dass eine sol- 

 che bereitwillige Accommodation und Nachgiebigkeit derselben als 

 eine geradezu unerhörte zu bezeichnen ist. 



Übrigen immerhin, dass während die Araber und Perser von Ärzten 

 berichten, die aus Indien kamen, diese Sagen umgekehrt die Arznei- 

 kunde der Maga verherrlichen. Auch nach arabischer Sage reist der 

 persische Arzt Barzöi nach Indien, doch aber nur, um da zu lernen. 



