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Es würde vermessen sein, aus den mitgetheilten Thatsachen 

 schon jetzt bestimmte Schlüsse in Bezug auf die Rassenangehörig- 

 keit und die ethnologische Mischung der Sakalaven zu folgern. Die 

 Zahl der Völker, welche in Betracht kommen, ist zu gross, um bei 

 der mangelhaften Kenntniss über die physischen Merkmale mehrerer 

 derselben diejenigen sicher zu bezeichnen, welche hauptsächlich in 

 Vergleich zu ziehen wären. Das jedoch lässt sich bestimmt aussagen, 

 dass die Sakalaven, vielleicht vereinzelte Fälle ausgenommen, trotz 

 ihrer dunklen Hautfarbe keine nähere Verwandtschaft zu den 

 Kaffern und den Bantu-Völkern überhaupt zeigen. Weder 

 ihr Haar, noch ihr Schädel stimmt damit überein. 



Dasselbe gilt, soweit ich sehe, auch gegenüber den Makuas, deren 

 Name sich nach der früher erwähnten Angabe des Hrn. Schulz 

 an die importirten Sklaven knüpft. Nach den Mittheilungen der 

 HHrn. de Quatref ages und Hamy (Crania ethnica. Liv. IX. p. 381) 

 befinden sich 5 Schädel von diesem Stamme, der in den Gebirgen 

 nördlich vom Zambeze wohnt, in den Pariser Sammlungen. Einer 

 derselben ist von ihnen abgebildet (PI. XL. Fig. III — IV). Es ist 

 ein langer Schädel, dessen Hinterhaupt ganz entschieden von dem 

 unserer Sakalaven verschieden ist. Die grosse Breite der Stirn und 

 der Nasenwurzel, die tiefe Stellung der Nasenbeine im Verhältniss zur 

 Stirn, die Länge des Mittelhauptes sind weitere, recht auffällige Unter- 

 scheidungsmerkmale. Die Pariser Gelehrten rechnen die Makuas 

 zu den Bantu - Stämmen. Sie erkennen die Verschiedenheit der 

 Sakalaven von den Stämmen jenseits des Kanals an: die Köpfe der 

 ersteren seien etwas kürzer und breiter (un peu plus raccourcis et 

 plus dilates), wenigstens in gewissen Punkten ihres Querumfanges; 

 auch böten die Gesichtsknochen gewisse, wenngleich secundäre 

 Unterschiede dar. 



Dagegen sind manche Anzeichen einer Verwandtschaft der Sa- 

 kalaven mit den weiter nördlich wohnenden, ostafrikani- 

 schen Stämmen zu verzeichnen gewesen. Haut, Haar und Kno- 

 chenbau haben uns Anhaltspunkte für eine solche Auffassung ge- 

 liefert. Wie viel arabische Beimischungen beigetragen haben, muss 

 um so mehr dahingestellt bleiben, als derartige Beimischungen auch 

 bei den Ostafrikanern nicht abgewiesen werden können, ohne dass 

 es bis jetzt auch bei diesen gelungen wäre, die einzelnen Elemente 

 aus einander zu lösen. 



Noch viel zweifelhafter ist die Frage über die Betheiligung 



