1048 Nachtrag. 



Welträthsel trugen, die er freilich auch nicht lösen sollte, aber doch 

 ohne jede irdische Scheu beim Namen zu nennen sich getraut. 



Strauss entging es nicht, dass ich mich den geistigen Vor- 

 gängen gegenüber durchaus auf den Standpunkt des inductiven 

 Naturforschers gestellt hatte, der den Process nicht vom Substrat 

 trennt, an welchem er den Process kennen lernte, und der an das 

 Dasein des vom Substrat gelösten Processes ohne zureichenden 

 Grund nicht glaubt. Etwas erfahrener in verschlungenen Gedanken- 

 wegen, und an abstractere Ausdrucksweise gewöhnt, verstand er 

 natürlich den Unterschied zwischen jenen beiden Behauptungen. 

 Strauss und Lange, der zu früh der Wissenschaft entrissene 

 Verfasser der 'Geschichte des Materialismus'^, überhoben mich 

 der Mühe, den Jubel derer, welche in mir einen Vorkämpfer 

 des Dualismus erstanden wähnten, mit dem Spruche niederzu- 

 schlagen: „Und wer mich nicht verstehen kann, der lerne besser 

 lesen." 



Aber auch Strauss tadelte merkwürdigerweise meinen Satz 

 von der Unbegreiflichkeit des Bewusstseins aus mechanischen 

 Gründen. Er sagt: „Drei Punkte sind es bekanntlich in der 

 „aufsteigenden Entwicklung der Natur, an denen vorzugsweise 

 „der Schein des Unbegreiflichen haftet. Es sind die drei Fra- 

 „gen: wie ist das Lebendige aus dem Leblosen, wie das Em- 

 „pfindende aus dem Empfindungslosen, wie das Vernünftige aus 

 „dem Vernunftlosen hervorgegangen? Der Verfasser der 'Grenzen 

 „des Naturerkennens' hält das erste der drei Probleme, J., den 

 „Hervorgang des Lebens, für lösbar. Die Lösung des dritten Pro- 

 „blems, C, der Intelligenz und Willensfreiheit, bahnt er sich, wie 

 „es scheint, dadurch an, dass er es im engsten Zusammenhange 

 „mit dem zweiten, die Vernunft nur als höchste Stufe des schon 

 „mit der Empfindung gegebenen Bewusstseins fasst. Das zweite 

 „Problem, B^ das der Empfindung, hält er dagegen für unlösbar. Ich 

 „gestehe, mir könnte noch eher einleuchten, wenn mir einer sagte: 

 „unerklärlich ist und bleibt J., nämlich das Leben; ist aber einmal 

 „das gegeben, so folgt von selber, d. h. mittels natürlicher Entwicke- 

 „lung, B und C, nämlich Empfinden und Denken. Oder meinet- 

 „ wegen auch umgekehrt: A und B lassen sich noch begreifen, aber 

 „an C, am Selbstbewusstsein, reisst unser Verständniss ab. Beides, 

 „wie gesagt, erschiene mir noch annehmlicher, als dass gerade die 

 „mittlere Station allein die unpassirbare sein soll." ^ 



