1060 Nachtrag, 



Wie anders fasst unsere Zeit das Problem der Willensfreiheit 

 auf. Die Erhaltung der Energie besagt, dass, so wenig wie Ma- 

 terie, jemals Kraft entsteht oder vergeht. Der Zustand der ganzen 

 Welt, auch eines menschlichen Gehirnes, in jedem Augenblick ist 

 die unbedingte mechanische Wjrkung des Zustandes im vorhergehen- 

 den Augenblick, und die unbedingte mechanische Ursache des Zu- 

 Standes im nächstfolgenden Augenblick. Dass in einem gegebenen 

 Augenblick von zwei Dingen das eine oder das andere geschehe, 

 ist undenkbar. Die Hirnmolekeln können stets nur auf bestimmte 

 Weise fallen, so sicher wie Würfel, nachdem sie den Becher ver- 

 liessen. Wiche ein Molecül ohne zureichenden Grund aus seiner 

 Lage oder Bahn, so wäre das ein Wunder so gross als bräche 

 der Jupiter aus seiner Ellipse und versetzte das Planetensystem 

 in Aufruhr. Wenn nun, wie der Monismus es sich denkt, unsere 

 Vorstellungen und Strebungen, also auch unsere Willensacte, zwar 

 unbegreifliche, doch nothwendige und eindeutige Begleiterscheinungen 

 der Bewegungen und Umlagerungen unserer Hirnmolekeln sind, so 

 leuchtet ein, dass es keine Willensfreiheit giebt; dem Monismus 

 ist die Welt ein Mechanismus, und in einem Mechanismus ist kein 

 Platz für Willensfreiheit. 



Der Erste, dem die materielle Welt in solcher Gestalt vorschwebte, 

 war Leibniz. Wie ich an dieser Stelle schon öfter bemerklich 

 machte, war seine mechanische Weltanschauung durchaus dieselbe, 

 wie die unsrige. Wenn er die Erhaltung der Energie auch noch 

 nicht wie wir durch die verschiedenen Molecularvorgänge zu ver- 

 folgen vermochte , er war von dieser Erhaltung überzeugt. Er be- 

 fand sich sämmtlichen Mole cularvorgän gen gegenüber in der Lage, 

 in welcher wir uns noch einzelnen gegenüber befinden. Da nun 

 Leibniz ebenso fest an eine Geisterwelt glaubte, die ethische Natur 

 des Menschen in den Kreis seiner Betrachtungen zog, ja sich mit 

 der positiven Religion trefflich abfand, so lohnt sich zu fragen, was 

 er von der Willensfreiheit hielt, insbesondere wie er sie mit der 

 mechanischen Weltansicht zu verbinden wusste. 



Leibniz war unbedingter Determinist, und musste es seiner 

 ganzen Lehre nach sein.i^ Er nahm zwei von Gott geschaffene Sub- 

 stanzen an, die materielle Welt und die Welt seiner Monaden. Die 

 eine kann nicht auf die andere wirken; in beiden laufen mit unab- 

 änderlich vorherbestimmter Nöthigung, vollkommen unabhängig von 

 einander, aber genau Schritt haltend, mit einander harmonirende 



