Nachtrag, 1061 



Processe ab: das mathematisch vor- und rückwärts berechenbare 

 Getriebe der Weltmaschine, und in den zu jedem beseelten Einzel- 

 wesen gehörigen Seelenmonaden die Vorstellungen, welche den 

 scheinbaren Sinneseindrücken, Willensacten und Vorstellungen des 

 Wirthes der Monade entsprechen. Der blosse Name der praestabi- 

 lirten Harmonie, den Leibniz seinem Systeme giebt, schliesst die 

 Freiheit aus. Da die Vorstellungen der Monaden blosse Traumbilder 

 ohne mechanische Ursache, ohne Zusammenhang mit der Körperwelt 

 sind, so hat es Leibniz leicht, die subjective Überzeugung von der 

 Freiheit unserer Handlungen zu erklären. Gott hat einfach den Fluss 

 der Vorstellungen der Seelenmonade so angeordnet, dass sie frei zu 

 handeln meint. 



Bei anderer Gelegenheit schliesst sich Leibniz mehr der ge- 

 w^öhnlichen Denkweise an, indem er dem Menschen einen Schein 

 von Freiheit lässt, hinter welchem sich geheime zwingende An- 

 triebe verbergen. Durch den Artikel 'Buridan' in seinem Diciion- 

 naire historique et critique^^ hatte Pierre Bayle wieder die Auf- 

 merksamkeit auf das vielbesprochene, fälschlich jenem Scholastiker 

 zugeschriebene, schon bei Dante, -^ ja bei Aristoteles vorkom- 

 mende Sophisma gelenkt von 



„ dem grauen Freunde, 



„Der zwischen zwei Gebündel Heu " 



elendiglich verhungert, da beiderseits Alles gleich ist, er aber als Thier 

 das fr an c arbiire entbehrt. „Es ist wahr," sagt Leibniz in derTheo- 

 dicee, „dass, wäre der Fall möglich, man urtheilen müsste, dass er sich 

 „Hungers sterben lassen würde: aber im Grunde handelt es sich um 

 „Unmögliches; es sei denn dass Gott die Sache absichtlich verwirk- 

 ,,liche. Denn durch eine den Esel der Länge nach hälftende senk- 

 „rechte Ebene könnte nicht auch das Weltall so gehälftet werden, 

 „dass beiderseits Alles gleich wäre; wie eine Ellipse oder sonst 

 „eine der von mir ampMdexter genannten ebenen Figuren, welche 

 „jede durch ihren Mittelpunkt gezogene Grade hälftet. Denn weder 

 „die Theile des Weltalls noch die Eingeweide des Thieres sind auf 

 „beiden Seiten jener senkrechten Ebene einander gleich und gleich 

 „gelegen. Es würde also immer viel Dinge im Esel und ausser- 

 „halb des Esels geben, welche, obschon wir sie nicht bemerken, 

 „ihn bestimmen würden eher der einen als der anderen Seite sich 

 „zuzuwenden. Und obschon der Mensch frei ist, was der Esel 

 „nicht ist, erscheint doch auch im Menschen der Fall vollkomme- 



