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„nen Gleichgewichtes der Bestimmungsgründe für zwei Entschlüsse 

 „unmöglich, und ein Engel, oder wenigstens Gott, würde stets 

 „einen Grund für den vom Menschen gefassten Entschluss angeben 

 „können, w'enn auch wegen der weit reichenden Verkettung der 

 „Ursachen dieser Grund oft sehr zusammengesetzt und uns selber 

 „unbegreiflich wäre." 22 



Über die Frage, wo beim Determinismus die Verantwortlich- 

 keit des Menschen, die Gerechtigkeit und Güte Gottes bleiben, hilft 

 sich Leibniz mit seinem Optimismus fort. Am Schluss der Theo- 

 dicee, von der ein grosser Theil diesem Gegenstande gewidmet ist, 

 führt er, eine Fiction des Lauren tius Valla fortspinnend, ^^ aus, 

 wie es für den Sextus Tarquinius freilich schlimm war, Verbrechen 

 begehen zu müssen, für welche ihm die Strafe nicht erspart wer- 

 den konnte. Zahllose Welten waren möglich, in denen Tarquinius 

 eine mehr oder minder achtungswerthe Rolle gespielt, mehr oder 

 minder glücklich gelebt hätte, darunter solche sogar, wo er als 

 tugendhafter Greis, von seinen Mitbürgern geehrt und beweint, 

 hochbejahrt gestorben wäre: allein Gott musste vorziehen, diese 

 Welt zu erschaffen, in welcher Sextus Tarquinius ein Bösewicht 

 wurde, weil voraussichtlich sie die beste, in ihr das Gute im 

 Grossen und Ganzen ein Maximum war. 2* 



Es braucht nicht gesagt zu werden, dass dem Monismus mit 

 diesen immerhin in sich folgerichtigen, aber, um das Geringste zu 

 sagen, höchst willkürlichen und das Gepräge des Unwirklichen 

 tragenden Vorstellungen nicht gedient sein kann, und so muss er 

 denn selber seine Stellung zum Problem der Willensfreiheit sich 

 suchen. Sobald man sich entschliesst, das subjective Gefühl der 

 Freiheit für Täuschung zu erklären, ist es auf monistischer Grund- 

 lage so leicht, wie bei extremem Dualismus, die scheinbare Frei- 

 heit mit der Nothwendigkeit zu versöhnen. Die Fatalisten aller Zei- 

 ten, worin auch ihre Überzeugung wurzelte, Zenon, Augustinus 

 und die Thomisten, Calvin, Leibniz, Laplace,^^ — Jacques und 

 seinen Hauptmann nicht zu vergessen — fanden darin keine Schwie- 

 rigkeit. Mit massiger dialektischer Gewandtheit lässt sich Einem 

 jenes von Cicero beschriebene Gefühl wegdisputiren. Auch im Traume 

 fühlen wir uns frei, da doch die Phantasmen unserer Sinnsubstanzen 

 mit uns spielen. Von vielen scheinbar mit Überlegung ausgeführten, 

 weil zweckmässigen Handlungen wissen wir jetzt, dass sie unwill- 

 kürliche Wirkungen gewisser Einrichtungen unseres Nervensystemes 



