1064 Nachtrag. \ 



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 er in seinem Traum die Welt regiere oder Holz hacke; wer als 



Historiker, Jurist, Poet in einseitiger Beschaulichkeit mehr mit 

 menschlichen Satzungen und Leidenschaften, oder wer naturfor- 

 schend und -beherrschend ebenso beschränkten Blickes nur mit 

 Naturgesetzen verkehrt: der vergisst jenes Dilemma, auf dessen 

 Hörner gespiesst unser Verstand gleich der Beute des Neuntödters 

 schmachtet; wie wir die Doppelbilder vergessen, welche Schwindel er- 

 regend uns sonst überall verfolgen würden. In um so verzweifelteren 

 Anstrengungen, solcher Qual sich zu entwinden, erschöpft sich die 

 kleine Schaar derer, die mit dem Rabbi von Amsterdam das All 

 sub specie aeternitatis anschauen: es sei denn, dass sie wie Leibniz 

 getrost die Selbstbestimmung sich absprechen. Die Schriften der 

 Metaphysiker bieten eine lange Reihe von Versuchen, Willensfreiheit 

 und Sittengesetz mit mechanischer Weltordnung zu versöhnen. Wäre 

 ihrer Einem, etwa Kant, diese Quadratur wirklich gelungen, so 

 würde wohl die Reihe zu Ende sein. So unsterblich pflegen nur 

 unbesiegbare Probleme zu sein. 



Minder bekannt als diese metaphysischen sind die neuerlich in 

 Frankreich hervorgetretenen, auf dasselbe Ziel gerichteten mathe- 

 matischen Bestrebungen. Sie knüpfen an Descartes' verunglück- 

 ten Versuch an, die Einwirkung der Seele auf den Leib, der 

 geistigen Substanz auf die materielle zu erklären. Obschon näm- 

 lich Descartes die Quantität der Bewegung in der Welt für con- 

 stant hielt, und obschon er nicht glaubte, dass die Seele Bewegung 

 erzeugen könne, meinte er doch, dass die Seele die Richtung zu 

 bestimmen vermöge, in welcher Bewegung stattfinde. Leibniz 

 zeigte, dass nicht die Summe der Bewegungen, sondern die der 

 Bewegungskräfte constant ist, und dass auch die in der Welt vor- 

 handene Summe der Richtkräfte oder des Fortschrittes nach irgend 

 einer im Raum gezogenen Axe dieselbe bleibt. So nennt er die 

 algebraische Summe der jener Axe parallelen Componenten aller 

 mechanischen Momente. Nach letzterem, von Descartes übersehenen 

 Satze könne auch die Richtung von Bewegungen nicht ohne ent- 

 sprechenden Kraftaufwand bestimmt oder verändert werden. Wie 

 klein man sich solchen Kraftaufwand auch denke, er mache einen 

 Theil des Naturmechanismus aus, und könne nicht der geistigen 

 Substanz zugeschrieben werden. ^"^ Eine Einsicht, zu welcher es 

 wohl kaum des von Leibniz herangezogenen Apparates bedurfte, 

 da der Hinweis auf Galilei's Bewegungsgesetze genügt. 



