vom 10. Januar 1861. 3 



das rathlose Athen bald durch den kretischen Epimenldes bald 

 durch die Sühngebräuche der bacchischen schwarzen Propheten 

 und Phallusdiener sich Hülfe zu schaffen suchte. In diesem Zeit- 

 alter war es, in welchem der attisch erneute Dichter Orpheus 

 aus des Onomakritos Händen hervorging und in augenfälligem 

 Gegensatz zu seiner Verwandtschaft mit Apoll die Zerreifsung 

 des Dionysos -Zagreus durch die Titanen lehrte, für dessen Sühn- 

 gebräuche das angeblich orphische Buch des Onomakritos fortan 

 zur Beglaubigung diente. Wenn allerdings vorauszusetzen ist 

 dafs Onomakritos diese berüchtigte Fälschung nicht aus reiner 

 Willkür ausübte, so läfst doch unter den Häuptern der thraki- 

 schen Sängerschule nicht sowohl in Orpheus (wie Müller an- 

 nahm) als in Philammon ein Gewährsmann bacchischer Lehre 

 sich erkennen; zugleich ist anzunehmen, dafs die Sammlung an- 

 geblicher Schriften des Orpheus gerade durch die hervorstechende 

 Reinheit dieses Namens dem neu eingedrängten bacchischen Göt« 

 terwesen zur Stütze gereichen sollte. Die trügliche Beschaffen 

 heit dieser Autorität mag die pythagorisch - orphischen Schriften 

 hervorgerufen haben, die vielmehr in Gegensatz zu Onomakritos 

 als in Einklang mit demselben verfafst sein mochten; man darf 

 annehmen, dafs Onomakritos nur als Verfasser der Ts?.sTai, nicht 

 der pythagorisch -orphischen Theogonie zu betrachten sei. Die 

 orphische Litteratur, die durch solche Anlässe heranwuchs, liefs 

 den Mystagogen, dessen Namen sie trug, bald als durchaus ver- 

 schieden von dem gleichnamigen thrakischen Sänger Orpheus er- 

 scheinen. Nichtsdestoweniger ist der geschichtliche Übergang, 

 der beide verknüpft, unverkennbar und auch ein steter Entwicke- 

 lungsgang des altorphischen Elements nicht wohl abzuleugnen. 

 Vielmehr ist wahrzunehmen, dafs die Nachfolger des Onomakri- 

 tos die unwiderstehlichen Fortschritte des bacchischen Dienstes 

 mit weiser Beschränkung und Milderung den Religionsinstituten 

 Athens und närhstdem auch den Heillgthümern zu Delphi und 

 zu Eleusis verknüpften. Leicht war dies zu Delphi, wo die Ge- 

 bräuche des Zagreusdienstes und wahrscheinlich auch das Diony- 

 sosgrab bereits seit der kretischen Ansiedlung gegründet sein 

 mochten , die ein homerischer Hymnus besingt ; der Zug der 

 Thyaden schlofs mit manchem anderen Festgebrauch sich unge- 

 zwungen daran. Zu Athen gab das Eleusinion Anlafs , aus sei- 



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