voin 12. Juni 1879. 457 



Bhattotpala in seinem Commentar (AD 966) direct durch: Maga- 

 brähmana erklärt^). Es gebt hieraus deutlich hervor, dass für 

 Varahamihira diese Maga auf völlig gleicher Stufe mit den ande- 

 ren Priestern rangirten, und wird somit hierdurch ein fest datirter 

 Beleg für die Richtigkeit der obigen Angaben des Bhavishya Pur. 

 über die Einführung des Maga-Dienstes nach Indien gewonnen. — 

 Wir erfahren aber von Varahamihira an einer anderen Stelle (58. 46) 

 noch näheres über die Gestalt, in der diese Maga den Sonnengott 

 verehrten"). Darnach sind bei einer Statue desselben Nase, Stirn, 

 Bein, Hüfte, Wange und Brust erhaben (unnata) darzustellen, und 

 er ist nach Weise der Nördlichen zu bekleiden (udicyavesham), 

 so dass er von den Füssen bis zur Brust bedeckt, also mit Hosen 

 resp. Unterkleid zu versehen ist. Er trägt zwei Lotus, die aus 

 seiner Hand wachsen, ein Diadem (mukuta), ein herabhängendes 

 Halsband, Ohrringe, und einen Gürtel. Die Textlesart für dies 

 letzte Wort ist zwar unsicher; aber nach der im Petersb. Wort. 5, 1069 

 unter avyanga so wie später unter viyauga vorliegenden scharfsin- 

 nigen Vermuthung, welche auch Kern in seiner Übersetzung adoptirt 

 hat, ist es eben wohl viyaSga zu lesen, und zwar eben dasselbe 

 Wort, welches im Bhav. Pur. avyaiiga lautet, und das mit zend. 

 aiwyäoiihana, als daraus entstanden, zu identificiren ist. 



Diese letztere Angabe nun scheint zunächst dafür einzutreten, 

 dass wir es auch hier schon mit einer Herüberkunft zarathu- 

 strischer Religionsmomente nach Indien zu thun haben. Bei den 

 Angaben in Bhavishya P. liegt eine solche ja ganz bestimmt vor. 

 Denn, abgesehen von den einzelnen parsischen Wörtern darin, tritt 

 schon der Umstand allein, dass die Maga dabei in directe Beziehung 

 zu den Bhoja von Dväravati, Guzerate, gebracht werden, dafür 

 ein (s. Ind. Skizzen p. 105), dass diese Form der Legende erst 

 in die Zeit nach der Flucht der Pärsi vor dem Islam, die eben ja 

 speciell nach Guzerate gerichtet war, gehört auf Grund wovon sie 



^) s, mein Verz. der Berl. S. H. p. 247 (1853). Kern, Übers. 

 266. Reinaud hat uns in seinem Mem. sur Tlnde p. 122 (1849) 

 diese Angabe Varähamihira's zuerst kund gemacht, und zwar ent- 

 lehnte er sie aus Albirüni's tärikhu IHind (AD 1031). 



^) auch dies hat uns zuerst Reinaud, ebenfalls nach Albirüni, 

 berichtet am a. O. p. 121, s. Verz. der Berl. S. H. p. 246. Kern's 

 Übers. 260. 



