458 Gesammtsitzung 



denn jedenfalls nicht vor Anfang des achten Jahrh/) entstanden 

 sein kann!^) 



Für das sechste Jahrh. jedoch, die Zeit Varahamihira's, 

 bliebe eine Auswanderung zarathustrischer Priester nach Indien 

 immerhin auffällig, da sie ja damals gerade daheim im vollen Be- 

 sitz der Macht waren. Es hat im Übrigen auch der Sonnencult, 

 den Varaham. schildert, mit der Religion Zarathustra's direct nichts 

 zu thun^), und es ist jedenfalls das Einfachste, ihn nur als einen 

 Absenker des Mithra-Dienstes aufzufassen, welcher deren ja 

 bekanntlich auch nach dem Abendland hin in reicher Weise ausge- 

 sendet hat, während die Anhänger Zarathustra's nicht speciell als 

 Missionare thätig gewesen sind. Das Tragen des Kosti- Gürtels 

 durch die Sonnenstatue allein möchte schwerlich genügen, das 

 Herüberkommen auch zarathustrischer Lehren zu erhärten. Denn 

 diese Sitte ist eben vermuthlich gar nicht als eine specifisch za- 

 rathustrische aufzufassen, sondern als alt-iranisch, könnte somit 

 also auch mit dem Mithra-Dienst huldigenden Maga nach Indien 

 gewandert sein. Allerdings fehlen mir hierüber bestimmte Daten, 

 und vermag ich dafür einstweilen nur jene vedische Bezeichnung 

 des Gürtels als ängirasi (Vs. 4, 10. 9^*- ^r. 3, 2, 1, 10) anzu- 

 führen, die ich schon vor 30 Jahren (Ind. Stud. 1, 292. 294) als in 

 der den Indern und Persern gemeinsamen arischen Vorzeit wur- 

 zelnd vermuthet habe*). 



Was nun im Übrigen also eine dgl. Herüberkunft des Mithra- 



^) den man als frühesten Termin für diese Flucht angibt; An- 

 dere setzen dieselbe erst in das zehnte Jahrh. 



^) wenn meine Erklärung von acashu durch acashna, *-^^i, 

 richtig ist, so würde diese Wortform uns wohl noch erheblich wei- 

 ter hinab führen! 



^) im Bhav. Pur. dagegen tritt zu den Angaben über den Son- 

 nen-Cult noch verschiedenes Andere hinzu, und liegt da unstreitig 

 eine Vermischung des Mithra-Dienstes mit zarathustrischen Stoffen vor. 



*) wie bei den brähmana- Legenden von dem Wettstreit der 

 aditya und aiigiras (Ind. Stud. 1, 174. 291. 2, 90), so ist auch 

 bei denen von den Kämpfen zwischen den deva und asura in 

 der That wohl hie und da eine gleiche Erinnerung an jene Vor- 

 zeit zu suchen; die Stellung wenigstens des U^anas Kävya, d. i. 

 des iranischen Kava U9, als Bote, Vertreter, und Lehrer der asura 

 (s. Ts. 2, 5, 8, 4. Ind. Stud. 2, 90) gewinnt nur so einen verständ- 

 lichen Hintergrund. 



