462 Gesammtsitzung 



Wie es sich nun also auch mit den indischen Mayoi des 

 Ptolemaios verhalten mag, das Herüberragen einer ganzen Zahl 

 iranischer Gottheiten nach Indien hinein, steht für die Zeit der 

 (^aka-Fürsten fest. Während indess den übrigen sämmtlich nur ein 

 ephemeres Dasein in Indien beschieden gewesen ist — bloss an Nana 

 hat sich eine ganz absonderliche Erinnerung geknüpft^) — , hat Mudo, 

 resp. der Mithra- Dienst, der eben seinerseits in Indien einen sehr 

 congenialen Boden fand (Mitra ist ja ebensogut ein indischer Got- 

 tesname und die Sonne in Indien von je her hoch verehrt wor- 

 den), in dieser seiner speciellen Form noch lange nach Kanerki 

 und Mihirakula in Kashmir und den Nachbarländern fortgelebt. 

 Hiuen Thsang spricht noch von einem grossen Sonnentempel 

 in Multan. Und auch noch einige Jahrhunderte später berichtet 

 Alkiudi von dem Blühen des Sonnendienstes in Indien. Die Rä- 

 jataraiigini 4, 188 erzählt von Lalitäditya, dass er dem Aditya, 

 d. i. offenbar einem Sonnentempel, in Lalitäkhyapura das ganze 

 Gebiet von Känyakubja überwiesen habe. Der Tempel in Multan 

 endlich bestand noch zu Albirüni's Zeit, der ausdrücklich berich- 

 tet, dass die Priester desselben wie die Anhänger des Zoroaster, 



^) der Name dieser Gottheit, der auf den Qaka-Münzen sehr 

 häufig vorliegt, hat sich nämlich nach Wilson Ariana Antiqua p. 364 

 in dem Sanskrit-Wort nänaka, welches geradezu Münze selbst be- 

 deutet, erhalten. Lassen's Einwürfe hingegen Ind. Alt. 2, 575 sind 

 unerheblich. Max Müller's Bedenken Anc. S. Lit. p. 331 richten 

 sich nicht sowohl gegen diese Etymologie selbst, als vielmehr 

 dagegen, dass das Wort nanaka nicht schon vor Kanishka existirt 

 haben könnte. — In diese Zeit vor Kanishka gehört denn jedenfalls 

 die Herüberkunft des Namens Bähli, für Bäkhdhi des Avesta, secun- 

 dar Balkh (Lassen 1, 432), nach Indien. Das älteste Vorkommen 

 desselben liegt im värttika zu Pän. 4, 2, 99 vor, s. Ind. Stud. 13, 369, 

 und zwar in der Form Välhi (so die Calc. Ausgabe; die Benares 

 Ausgabe des Mahäbhäshya f. 71^ aber hat Vahly°, Vähla°); 

 später erscheint dann Välhika (Bahl°) mehrfach im MBharata und 

 Rjimäyana (s. meine Abh. über das Räm. p. 22). — Der Name 

 Valhika in der AtharvaS. und im Qatap. Br. ist hiervon zunächst 

 abzutrennen, s. Ind. Stud. 1,205. 4,217, so wie Zimmer Altind. 

 Leben p. 431. 432. — Gegen Zimmer's Annahme auf p. 432 übri- 

 gens, dass „erst um Christi Geburt oder etwas später" das 

 alte BAkhtri zu Bahr, und nocli später erst zu Balh, geworden 

 sei, tritt eben wohl das värttikam des Katy. ein, welches die Form 

 Vahli, resp. Valhi bereits kennt. 



