vom 12. Juni 1879. 465 



Alle diese Spuren, welche der Verkehr mit Persien in der 

 indischen Literatur zurückgelassen hat, sind nun freilich sehr 

 dürftig. Und es erhalten daher unter diesen Umständen die spe- 

 ciellen Angaben bei Varähamihira und der so detaillirte Bericht des 

 Bhavishja Puräna über die (zur Zeit des Cämba erfolgte) Über- 

 siedelung der Maga nach Indien eine ganz besondere Be- 

 deutung. Die darin vorliegende unbedingte Anerkennung und 

 Adoption des ja allerdings in Indien von je her heimischen Son- 

 nen-Cultus in dieser seiner mitbra-Form, die volle Gleichstellung 

 seiner Vertreter mit den Priestern der einheimischen Götter, end- 

 lich deren ja auch anderweit bezeugte (s. Colebrooke Mise. ess. 2, 

 179^ 159") directe Aufnahme in die Brähmana-Kaste, und zwar 

 unter dem stetig an ihren fremden Ursprung erinnernden Namen 

 der Qäkadvipiya Brähmana, — all das befremdet freilich zu- 

 nächst in hohem Grade. In der That ist dies eben wohl nur 

 möglich gewesen in einer Zeit und in einer Gegend, wo der 

 Buddhismus herrschte, der ja seinerseits unbedingte Toleranz 

 für alle Culte zum leitenden Princip hatte, und den Caka- Fürsten, 

 s. das bereits oben hierüber Bemerkte, seinerseits dabei zum Leit- 

 stern diente. Die Blüthe- Periode des Buddhismus war ja über- 

 haupt die Epoche, in welcher Indien den Einflüssen fremder An- 

 schauungen offen stand. Der hochbedeutsame Einfluss der grie- 

 chischen Cultur fällt ja gerade in diese Zeit hinein. Und auch 

 die im Mahä Bhärata enthaltenen Sagen von den Reisen des Na- 

 rada etc. räch dem Qvetadvipa gehören dahin. 



Bemerkenswerth ist in dieser Hinsicht die specielle Beziehung, 

 in welche die Purana -Legende die Einführung des Maga-Cultes 



Wenn Avir dasselbe übrigens höher hinauf verfolgen könnten, so 

 könnte man freilich dafür etwa an eine Entstehung aus Mithra, 

 resp. an eine ähnliche Verwendung des Namens Mithra, wie die- 

 selbe bei Krishna, Räma etc. vorliegt denken; aber theils sind eben 

 letztere Namen doch nie geradezu zu Ehrentiteln herabgesunken, 

 theils ist der Name des Mithra in Indien wohl nie in dieser Form 

 gekannt worden, vielmehr gleich in der Form mihira dahin ge- 

 kommen. — Im Persischen w^ird im Übrigen auch Mir allein, frei- 

 lich angeblich nur bei Nachkommen der Familie Mohameds, vor und 

 nach dem Namen als Ehrentitel, also ganz wie mirza, resp. miora, 

 verwendet. — Von Interesse wäre, wenn sich irgendwie annehmen, 

 resp. constatiren Hesse, dass der Titel miora etwa ursprünglich 

 nur bei den ^äkadvipiya Brähmana in Gebrauch gewesen ^ei! 



