466 Gesammtsitzung ^ 



zu den Anhängern des Krishna- Dienstes bringt, die ja ihrer- 

 seits eben auch, zwar nicht aus dem ^^kadvipa, sondern aus 

 dem Qvetadvipa, aber eben doch auch von der Fremde her, 

 Anregung und Stoff für ihren Cultus erhielten. Es war somit 

 ein gemeinsames Interesse, welches sie dabei geleitet haben mag, 

 als sie den Maga so brüderlich die Hand reichten. 



Aller Vermuthung nach hat nun übrigens diese freundliche 

 Aufnahme derselben, als aus Qakadvipa kommender Brähmana, 

 und die lang andauernde Blüthe des durch sie vertretenen Sonnen- 

 Cultus, resp. Mithra-Dienstes, auch wesentlich dabei mitgewirkt, 

 dass die ja freilich auch durch die geographischen Verhältnisse 

 nach dem westlichen Indien gewiesene Flucht der Pärsi vor den 

 Moslins sich in so intensiver Weise dahin gerichtet hat. Die Ver- 

 bindungen der Ersteren mit ihrem Mutterlande hatten eben wohl 

 stetig fortbestanden. — In der Legende des Bhavishya Pur. sind 

 offenbar beide Einwanderungen zusammengewürfelt. Zur Zeit 

 ihrer Abfassung, oder, besser noch, zur Zeit der Flucht der Pärsi, 

 muss somit eben wohl noch eine so nahe Beziehung der alten Mithra- 

 itischen Maga-Brähmana zu den neuen Einwanderern bestanden ha- 

 ben, dass man sie eben als zu einander gehörig ansah. Gerade 

 seitdem aber freilich musste sich eine Scheidung vollziehen. Denn 

 diese neuen Maga waren ja ihres Glaubens wegen geflohen, 

 und hatten ja überhaupt, weil eben nicht Vertreter eines blossen 

 Tempelcultes, sondern Bekenner einer auf feste heilige Schrif- 

 ten gegründeten Religionsform, auch eine so fest bestimmte Norm 

 für ihr ganzes Leben, dass von ihrer Anerkennung als Brähmana, 

 zumal unter so gänzlich veränderten Verhältnissen — denn jetzt 

 herrschte nicht mehr der Buddhismus, sondern der nach Vertreibung 

 desselben zumal im Gegensatz zum herandrängenden Islam, selbst 

 zu neuer Kraft gelangte Brähmanismus, — nicht gut die Rede 

 sein konnte. Wir wissen ja von den Pärsi, dass sie ihren Glau- 

 bensstandpunkt ihrerseits fest und streng, standhaft und treu, als 

 echte Refugie's, gewahrt haben. Sie haben sich sogar, allem An- 

 schein nach, eine Zeitlang Mühe gegeben für ihre Anschauungen 

 bei den Brähmana selbst, vermuthlich etwa gerade unter ihren 

 allen Stammesgenossen, den Maga, resp. Qäkadvipiya- Brähmana, 

 Propaganda zu machen. Schon die Übersetzung mehrerer 

 ihrer heiligen Texte in Sanskrit lässt sich kaum anders deuten 

 (s. Ind. Streifen 2, 427). Wir haben ja aber ferner auch die directej 



