vom 24. Juli 1879. 699 



Das Pet. Wort, nimmt hier ein sädhi m. „Ziel (einer Bewe- 

 gung)" an; ähnlich erklärt Säyana durch pravecasthäna „Ort des 

 Eindringens; Mahidh. sagt sthäna Ort; Grassmann „Sitz, Stätte." 

 Im Kathakam finden wir nun eine Stelle, aus der es hervorgeht, 

 dass hier eine neutrale Form sadhis vorliegt und dass die Be- 

 deutung „Sitz, Stätte" die richtige ist. 



Kath. 16, 18 

 apäm tvä kshaye sädayämy apäm tvä sadhishi sädayämy apäm tvä 

 sadane sädayämy (cod. sädhayämy) apäm tvä sadhasthe sädayämy 

 (cod. sädhayämy) apäm tvä yonäu sädayämy (cod. sädhayämy) cet. 



Wir sehen sadhishi parallel mit kshaye, sadane, sadhasthe, 

 yonäu. Die Bedeutung ist also jedenfalls „Sitz, Stätte," die Grund- 

 form neutrales sadhis. Etymologisch werden wir wohl am Ehe- 

 sten nahe Beziehung zu sadhastha annehmen. RV. VIII, 43, 9 ist 

 also zu übersetzen: „In den Wassern, o Agni, ist dein Sitz." 



6. Alter SV erMltniss und ciiUiirhistorische Bedeutung der beiden 



Samliitä's. 



Die Untersuchung des sprachlichen Materials hat uns zu dem 

 Resultat geführt, dass die Mäitr. S. gegenüber dem Kathakam 

 durch eine grössere Menge alter und eigenthümlicher Form ausge- 

 zeichnet ist und dass gerade sie bei den alten Grammatikern her- 

 vorragende Berücksichtigung erfährt. Gegenüber den Katha's aber, 

 welche neben den Schülern des Kaläpin im Alterthum besonders 

 bedeutend gewesen sein müssen, scheinen die Täittiriya's eine 

 etwas jüngere Stufe einzunehmen. Hierauf deutet die Tradition 

 direkt hin, indem sie Tittiri zum Schüler des Yäska Fäiiigi macht, 

 der seinerseits erst Schüler des berühmten Väicampäyana ist, wäh- 

 rend Katha und Kaläpin unmittelbare Schüler des Väicampäyana 

 gewesen sein sollen (vgl. meine mehrfach erwähnte Abhandlung 

 S. 203). Das sprachliche Material widerspricht dieser Auffassung 

 nicht. Jünger noch muss die Schule des Atreya gewesen sein, 

 denn als sein Lehrer wird Ukha genannt, der wieder ein Schüler 

 des Tittiri heisst (s. Weber, Ind. Lit. II A., S. 100). Erwägen 

 wir nun ferner, dass der weisse Yajurveda aller Wahrscheinlich- 

 keit nach schon als der systematischer geordnete jünger ist, als 



