]2 LA LEX FRISIONUM 



Ogni probabilità, dalla inimicizia fra i pagani ed i nuovi convertiti. Infine verso il 785, 

 in seguito ad avvenimenti, su cui non siamo bene informati, Carlo Magno raccolse 

 il frutto degli sforzi secolari dei suoi predecessori. Se realmente il cristianesimo aveva 

 fatti tanti progressi specialmente nella Frisia'media, è certo che dopo la distruzione 

 delle chiese e il ristabilimento del culto pagano dovette formarsi anche fra i Frisii 

 un forte partito favorevole ai Franchi. Infine Carlo Magno a forza di promesse e 

 minaccio, come narra Alenino, ottenne la conversione totale dei Frisii ed i tentativi 

 posteriori di ristabilire il paganesimo non ebbero e non potevano avere effetto duraturo. 



Con quanto siamo venuti esponendo non è in contraddizione un passo della Vita 

 di S. Bonifazio (1), che è l'unico argomento in favore dell'ipotesi della sottomissione 

 della Frisia media anteriormente a Carlo Magno. 



Richthofen (2) afferma che, quando S. Bonifazio si recò a predicare nel pago Ostergo, 

 dove fu ucciso, a capo di questo pago si trovava un Abba, praefectus, messovi da 

 Pippino. Ciò non è esatto, perchè l'Abba si trova ad ogni modo parecchi e probabil- 

 mente molti anni dopo, ma, anche rettificando questo errore, la testimonianza è 

 importante. 



Narra Willibaldo, che mentre si edificava un tumulo sul luogo del martirio cum 

 Consilio ■plebis atque ingentis partis populi Fresonum, e si lamentava la mancanza di 

 acqua potabile, venne d'un tratto scoperta una sorgente. 



A questo miracolo sarebbe stato presente un certo Abba, " qui officium prae- 

 " fecturae secundum indictum gloriosi regis Pippini super pagum locumque illum 

 " gerebat „. La cosa sarebbe stata riferita a Pippino, narrata poi al vescovo Lullo, 

 e da questo sarebbe giunta fino a Willibaldo. Quanta fede meriti un simile racconto 

 e specialmente negli accessorii, non saprei (3), tanto più che in altra vita del santo, 

 scritta quando viveva ancora chi pretendeva di aver assistito al martirio, trovo ri- 

 cordata la fonte senza accenno al miracolo, anzi escludendolo (4). 



Comunque ciò sia, quando una parte considerevole degli abitanti del pago era 



(1) Monum. Mog., cit., p. 470. 



(2) Lex Fris., p. 643 e di nuovo Untersuchungen, II, 367. 



(3) Pareoolii scrittori credettero ohe la Vita sia stata scritta ancora all'epoca di Pippino, quindi 

 prima del 768, ma Oelsner (Excurs VI, cit.) a ragione, parmi, afferma che non vi sono argomenti 

 sufficienti per dimostrarlo. Anche Wattembach (I, 127-128) si limita a dire che la vita è anteriore 

 al 786. Nel proemio è detto che l'autore scrisse per soddisfare alle domande dei cattolici della 

 Gallia, Germania, Tuscia e Britannia, ° quibus ...sancti Bonifatii martyi-is fama miraculorumque 

 " choruscatio perstrepuit „. In fine (p. 470) è ricordata la chiesa eretta sul luogo del martirio. Su 

 questa chiesa abbiamo una poesia di Alcuino tramandataci col titolo di Versus Alchuini de ecclesia 

 S. Liudgeri {Poetae lati. Aevi Caro!., I, 304). Se veramente la chiesa fosse stata eretta da S. Liudgero, 

 la Vita non potrebbe essere ad ogni modo anteriore al 780. Ne mi pare decisivo l'argomento di Hauck 

 che per dimostrare che la chiesa era anteriore a S. Willehado, adduce un passo della vita del santo, 

 in cui Dockum è chiamato Dodcynchirica. Evidentemente ciò prova solo che la chiesa esisteva quando 

 fu scritta la vita. Willibaldo, autore della vita di S. Bonifazio, era un prete di Magonza (Hauck, 

 I, 161), quindi abbastanza lontano dalla Frisia, e non aveva conosciuto il santo : egli non dà notizie 

 precise o tace affatto di alcuni degli avvenimenti piìi importanti, tanto che Jaffé, nella prefazione 

 all'edizione, è costretto a congetturare che la vita sia mutila e poi raffazzonata, e Wattembach, che 

 sia stata espressamente mutilata per volere del vescovo Lullo, a cui è dedicata. 



(4) Ex Preshjt. Traiect. Vita S. Bonif. in Mon. Mogimt., p. 506: " Et ferunt huno fontem a Boni- 

 " facio inventum et sanctificatum esse, ideoque tanta dulcedine insignitum... , L'autore aveva visitato 

 il tempio eretto sul luogo del martirio e riferiva le .tradizioni locali. 



