302 FRANCESCO ROSSI 



del suo servo Daniele, soppresse gli altri venti anni, che aveva decretato fossero passati 

 su lui, e li ridusse a ventisei settimane, che sono cinque mesi ed una settimana. Ora 

 questi due numeri non si possono in alcun modo conciliare, e per farli tra loro con- 

 cordare è necessario ridurre il numero delle settimane a vent'una, così che calco- 

 lando i mesi lunari a ventotto giorni, quest'ultime vengono a fare precisamente cinque 

 mesi ed una settimana. 



Un altro passo biblico, su cui debbo chiamare ancora l'attenzione de' miei lettori 

 è quello riguardante il profeta Giona. Questo profeta, che i più illustri commentatori 

 della Bibbia fanno Gefceo, e figliuolo di Amathi, sarebbe stato, secondo il nostro 

 testo, un uomo di Sarepta della Sidonia (o come è scritto erroneamente nell'originale 

 uomo di Sarelda della Sinodia), e figlio di una ricca vedova, che nutrì nella carestia 

 il profeta Elia, dal quale ebbe una benedizione, che le portò una abbondanza di farina 

 e di olio e la profezia del figliuolo, che le risuscitò da morte ai tempi del re Acab. 

 Onde si vede che il nostro autore avrebbe seguito l'opinione degli Ebrei, che hanno 

 fatto Giona, figliuolo del profeta Abdia, marito della vedova Sareptana (1). Ma questa 

 opinione è condannata dal fatto, che si contano 116 anni dalla morte del re Acab 

 sino a quella di Jeroboamo Secondo, e Giona profetando ancora nei tempi posteriori 

 di Jeroboamo Secondo, bisognerebbe assegnare a questo profeta una straordinaria 

 longevità, che non risulta in alcun modo dalla Bibbia. 



Infine nella leggenda del pecoraio l'autore designa il luogo del deserto, ove questi 

 stette a far penitenza, col vocabolo £e\oc, distante un giorno di cammino dal 

 monte santo di Schiet, la grande valle dei laghi di natro, dimora preferita degli 

 anacoreti. Ora questo vocabolo è suscettivo di doppia interpretazione, può cioè con- 

 siderarsi come la trascrizione copta della radice greca eXo?, indicante luogo basso 

 umidiccio, acqua stagnante, palude, e confondersi quindi con uno dei laghi di natro, 

 ovvero considerarla come la radice copta, data dal Parthey nel suo lessico, col signi- 

 ficato di torrente. 



Fra questi due valori io non ho dubitato scegliere il secondo, a causa dell'epi- 

 teto di esteriore unito a questo vocabolo, .epiteto che non parmi convenire ai laghi 

 di natro, ma bensì ad un torrente formato dalle pioggie non infrequenti in questa 

 inferiore parte dell'Egitto. 



(1) V. I. TiKiNi, Commentarius in universum S. Scripturam, t. Ili, p. 868. 



