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l'oro. « Nulladirneno, conclude, così si vivono i poveri, come i ricchi ; cosi si muoiono 

 i ricchi, come i poveri » (1). 



Ma ad onta di questo considerazioni morali , il Partita comprendo il lato eco- 

 nomico della ricchezza, mentre gli altri scrittori della stessa epoca o la esaminano 

 solo analizzando il hene e il malo che arreca, come quelli che abbiamo già citati, o 

 peggio ancora, non tengono conto che del solo malo, come quelli clin ora stuelleremo. 



Niuno, dice il Sansovino, è più degno o vicino a Dio di colui che si fa beffe delle 

 ricchezze, e per possederle intrepidamente è necessario di persuadersi di poter vivere 

 senza di esse e di riguardarle come se avessero sempre a mancare (2). Tutti ijuelli 

 per lo più che a ricchezza o a gran potenza pervengono, o con fraudo o con forza 

 vi pervengono, e quelle cose poi che essi hanno o con inganno o con violenza usur- 

 pato, per celare la bruttezza dell'acquisto quelle sotto falso titolo di guadagno ado- 

 nestano (3). 



Né minore disprezzo per la ricchezza ha il Doni. Anassagora, egli dice, dopo aver 

 studiato trent'anni si accorse che tutto ciò che si possiede è una baia e lasciò tutte 

 le ricchezze che aveva, per girare il mondo allo scopo d'imparare (4). Nessuno cer- 

 tamente è felice, anzi coloro che sono riputati miseri son felici: perchè la felicità non 

 consiste nella ricchezza e negli onori, ma nel contento dell'animo. I ricchi non han 

 mai un'ora di riposo, il povero quando ha soddisfatto alle necessità della natura si 

 quieta (5). Uguali considerazioni ci offre pure il Palazzo , il quale avverte che la 

 beatitudine non consiste nel possedere ricchezze, perchè quelle sono beni apparenti che 

 sogliono apportare irreparabili rovine e rendono sospettosa e addolorata la vita di chi 

 le possiede (6). 



Ma queste idee, nell'epoca che studiamo, sono un ultimo strascico lasciato dalla 

 Scolastica, sono gli avanzi di principi che dovranno cadere per sempre, travolti dal 

 progresso economico; sono una ripetizione di quanto dicono S.Tommaso (7) e Ago- 

 stino Nifo (8) sull'importanza della ricchezza, sul posto che le compete, sullo smo- 

 dato desiderio di essa e sugli ideali etici e religiosi che debbono essere a lei anteposti. 

 Questi principi però, nel cinquecento e nel seicento, non erano più nella coscienza dei 

 pensatori ; i dotti continuavano ad esporli, riferendosi a vecchi ideali, ispirandosi a 

 criteri dei maestri antichi, ma tutto ciò non aveva più ragione d'essere nel mondo 

 reale. Tant'è vero, che ad onta di quello che dicono gli scrittori sulla poca impor- 

 tanza delle ricchezze e sul disprezzo che si deve avere per esse, i loro contemporanei 

 per acquistarle andavano nelle più lontane regioni ed erano rinomati per il loro com- 

 mercio attivissimo ed esteso. 



(1) Paruta, Op. cit., pag. 216. 



(2) Francesco Sansovino, Concetti politici raccolti dagli scritti di diversi Auttori greci, latini e 

 volgari, in Venetia 1578, pag. 30-3L 



(3) Id., Concetti ecc., pag. 118. 



(4) Anton Francesco Doni, Mondi celesti, terrestri, et infernali de gli academici pellegrini , in 

 Vinegia 1567, pag. 113. 



(5) lei., Op. cit., pag. 114. 



(6) Gio. Antonio Palazzo , Discorso del governo e della ragion vera di Stato , in Venetia 1606, 

 pag. 167-68. 



(7) S. Tommaso, De Regimine Principimi, Lib. I, Cap. 8 e 11. 



(8) Agostino Nifo, De vera vivendi liberiate, Neapoli 1530, pag, 24 e 36. 



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