166 T.A SCIENZA ECONOMICA IN ITALIA 



Ma se queste non sono che considerazioni staccate di poca importanza, troviamo 

 però in Giordano Bruno delle bellissime osservazioni sul lavoro dal punto di vista 

 morale, nelle quali già comincia a mostrarsi un poco qualche concetto economico. La 

 diligenza, la fatica, egli dice, è quella per cui si supera ogni vigilanza, si tronca ogni 

 avversa occasione, si facilita ogni cammino ed accesso, s'acquista ogni tesoro, si doma 

 ogni forza, si toglie ogni cattività, s'ottiene ogni desìo, si difende ogni possessione, si 

 giunge ad ogni posto, si deprimono tutti avversari, si esaltano tutti amici , si vendi- 

 cano tutte ingiurie e finalmente si viene ad ogni disegno (1). Il lavoro monta, supera 

 e passa ogni sassosa e ruvida montagna e s'infervora tanto nell'opra, che non solo 

 resiste e vince se stesso, ma perde anche il senso della difficoltà e il sentimento del 

 suo esser fatica, perchè infatti la somma perfezione è non sentir fatica e dolore, quando 

 si sopporta fatica e dolore (2). Il lavoro è virtù , onde non deve occuparsi di cose 

 basse, di cose frivole, di cose vane. Esso scaccia la disavventura e prende la fortuna 

 pei capelli, affrettando quanto meglio gli pare il corso della sua ruota ; compagno 

 della sanità, della robustezza e della incolumità, il lavoro procura l'acquisto dei beni 

 del corpo, dell'animo e della fortuna, e ama fra tutti questi a preferenza quelli che 

 da se stesso ha acquistati, non quelli che riceve dagli altri, non altrimenti che una 

 madre ama più li figli come colei che più li conosce per suoi (3). 



Quantunque queste considerazioni, e specialmente quelle che abbiamo più sopra 

 citate, s'inspirino in gran parte a sentimenti quasi esclusivamente morali, pure esse 

 non si possono chiamare anti-economiche, come quelle, ad esempio, dei santi Padri, 

 a cui sembrava più lodevole d'impiegare tutta l'attività soltanto alla cura della salute 

 della propria anima e di rimaner poveri, invece di cercar di guadagnare mediante il 

 lavoro (4). Le idee dei nostri autori trovano piuttosto un riscontro in alcuni scrittori 

 della Germania verso la fine del secolo xv e il principio del xvi, come Erasmo di 

 Eotterdam, che raccomanda anche ai benestanti d'imparare un mestiere, Martino Lutero, 

 il quale dice che come l'uccello è nato per volare, l'uomo è nato per lavorare, basta, 

 però che lavori senza affanno e senza avidità, e Ulrico Zuinglio, che vanta il lavoro 

 come un bene, come una cosa divina, la quale preserva dalla malvagità e dai vizi, dà 

 buoni frutti, di cui l'uomo può nutrirsi senza paura e senza rimorso, rende il corpo 

 sveglio e forte, e distrugge le malattie originate dall'ozio (5). 



Ma se gli autori da noi finora citati considerano il lavoro principalmente da un 

 punto di vista morale, esprimendo solo per incidenza dei concetti economici, non man- 

 cano però altri scrittori, ed in numero molto maggiore, che studiano il lavoro come 

 elemento fondamentale della produzione. Il Doni distingue nell'uomo due epoche, l'una 

 in cui consuma soltanto, l'altra in cui col suo lavoro produce, e trova questo ordine 

 molto giusto, acciocché chi nasce e non sa lavorare abbia il necessario già pronto da 



(1) Giordano Bruno, Spaccio della bestia ecc., pag, 143. 



(2) Id., Op. cit., pag. 144. 



(3i ld., Op. et'*., pag. 145. — Alcune considerazioni sulla solerzia e sulla pigrizia si trovano 

 anche in Bernardino Telesio, De rerum natura j usta propria principia, Neapoli 1587, pag. 370. 



(4) W. Endemann , Die nationalokonomischen Grwndsàtze der canonistischen Lehre, Jena 1863, 

 pag. 164. 



(5) W. Roscher, Geschichte der National- Oehonomik in Deutscliland, Mimehen 1874, pag. 40, 

 58-59 e 73. 



