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Il principe, dice Giovanni Boterò, devo guardare d'impedire nel suo stato l'usura, 

 perchè questa non è altro che un ladroneccio, anzi cosa assai peggioro, elio ha rovinato 

 le città antiche. Che giova al principe il non gravare immodoratamouto i vassalli, se 

 si lasciano consumare dall'avarizia degli usurai, che senza travagliare, nò far cosa onde 

 ne resulti utilità alla repubblica, consumano le facoltà dei particolari ? K non solo dei 

 particolari, rovinano anche le entrato pubbliche, lo quali aumentano per i dazi e i tributi 

 che pagano le merci. Ora gli usurai vogliono guadagnalo sul danaro, rendendo parte 

 il tempo, parte l'uso della moneta e abbandonano il commercio, ingrassandosi Oziosa- 

 mente dell'altrui. E siccome ad ognuno piace il guadagno senza travaglio, si abban- 

 donano le piazze, si lasciano le arti, s' intermettono le mercanzie. La ricchezza del 

 principe dipende dalle facoltà dei particolari e queste consistono nella roba e nel traf- 

 fico reale dei frutti della terra e dell'industria, entrate e uscite, trasporti da un luogo 

 ad un altro. L'usuraio non solo non fa nulla di tutto questo, ma tirando a sé frau- 

 dolentemente il denaro, toglie agli altri il modo di mercanteggiare (1). 



L'usura, così Vito di Gozzi, ripugna alla natura, perchè con essa un denaro ge- 

 nera un altro denaro col tempo solo, senza pericolo e fatica, e perchè è contro il 

 giusto il non osservare una certa egualità nelle cose, come veramente non lo fa l'u- 

 suraio, il quale manco dà e più riceve (2). L'usura, più efficacemente dice il Lottini, 

 non ha altro fine che di acquistare denari per via dei medesimi denari, il che è 

 contro la loro natura, essendo essi stati trovati per facilitare gli scambi ; onde non 

 si deve cambiare se non denari a robe e robe a denari, e non mai denari a denari. 

 Oltre a ciò quelli che li pigliano per fine vogliono che crescano sempre, e così ne 

 succedono due errori, l'uno di contraffare la natura, che ha voluto che le robe sieno 

 naturali e terminate come strumenti della vita e non vadino più oltre del bisogno; 

 l'altro, che avendo l'animo di accrescere il denaro all'infinito, s'inducono a procurarne 

 l'aumento con tutti i modi e per tutte le vie, di maniera che conviene che abbiano 

 quanto a sé l'intenzione di spogliare e impoverire ognuno (3). 



Ed il Garzoni così si esprime: presso i Komani i banchieri erano disprezzati 

 perchè davano ad usura, e Catone, interrogato sulla sua opinione rispetto agli usurai, 

 rispose che non faceva differenze tra il dare ad usura ed uccidere un uomo. Dicono 

 i sacri dottori per maggiore detestazione dell'usura, che l'usuraio offende comunemente 

 tutte le creature, imperocché egli vende il tempo, che è una cosa comune a tutte 

 loro (4). 



Ma se questi scrittori si limitano a condannare l'usura , ispirandosi a principi 

 economici e morali e seguendo le tracce di Aristotile, l'impronta speciale a questa 

 teoria è data da quelli autori che combattono ad oltranza qualunque contratto che 

 porti il benché minimo interesse, dichiarandolo peccato mortale, secondo i dogmi reli- 

 giosi del vecchio e del nuovo Testamento, e considerandolo come un'azione delittuosa, 

 secondo i principi della natura e del diritto. 



(1) Boterò, Ragione di Stato, pag. 29-31. 



(2) Vito di Gozzi, Dello stato delle repub'iche ecc., pag. 47. 



(3) Lottini, Avvedimenti Civili, Avv. 556, voi. II. pag. 194. 



(4) Garzoni, Piazza universale di tutte le professioni, pag. 548 8 550. 



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