DI CAMMILLO SUPINO 233 



e di altri simili contratti. La leggo naturale è stata dunque ristretta da quella civile, 

 e chi volesse oggi servirsi dei beni altrui, come la natura primieramente aveva ordi- 

 nato, commetterebbe fallo e sarebbe punito (1). 



La legge civile dunque è, secondo I'Ammirato, quella che dà origine alla pro- 

 prietà ; ma il Boccalini invece , con un processo inverso, afferma che e la proprietà, 

 che fa nascere il bisogno delle leggi e dei governi. Come prima, egli dice, ebbe luogo 

 nella generazione umana il meum e il tuiim, e che gli uomini con la loro industria 

 cominciarono con le facoltà che accumulavano ad avanzarsi sopra gli altri, si gene- 

 rarono, per la disuguaglianza dei beni, anche le disuguaglianze delle persone Percioc- 

 ché non fu possibile rimediare che colui che aveva maggiori facoltà, non dovesse essere 

 in ogni cosa maggiore degli altri e non volesse per forza comandare a colui che di 

 buona voglia non voleva sottometterglisi. Onde poi alla fine nacque che volendo il 

 pesce grosso mangiare il pesce piccolo, cominciarono a sorgere le violenze , le offese, 

 il bisogno delle leggi e da queste la necessità dei principi (2). Ma, si potrebbe ri- 

 spondere al Boccalini, se la proprietà privata ha dato origine alla superiorità di alcuni 

 e ai governi civili, come ha potuto sorgere non sostenuta ne dalla forza, né dal diritto ? 



In tutti i modi però tanto I'Ammirato che il Boccalini ammettono la proprietà 

 privata come un'istituzione indispensabile per la società e favorevole al progresso eco- 

 nomico. Non la pensa così il Doni, il quale dice: bell'animo è di colui clic giudica 

 nessuna cosa che gli sia intorno esser sua ; ma le tiene come in prestanza , e come 

 peregrino viandante che alloggia una sera le usa (3). Giove dovrebbe tener per tutti 

 la bilancia pari e non dar a tanti ogni cosa, ad altri nulla; alcuni sempre vivano 

 in travagli, pene, sospetto, paura e povertà, altri con piaceri, canti, feste, ben vestiti 

 e pasciuti, temuti e rispettati (4). E il Doni, per mostrare quanto meglio potrebbe 

 prosperare un paese in cui prevalesse l'uguaglianza, ci descrive uno stato immaginario, 

 in cui ogni strada aveva due arti ; due o tre strade erano di osterie, dove ognuno 

 andava a mangiare; gli ostieri non avevano altro da fare che dar da mangiare agli 

 uomini assegnati a ciascuno di loro, indi potevano chiudere, e se avevano bisogno di 

 calze se ne andavano dal sarto e se le facevano fare, e così tutte le altre cose per 

 loro uso. I vestiti erano tutti uguali fuori che nei colori che variavano secondo le 

 età; e giacché il nascere e il morire va tutto sopra una stessa linea, così deve essere 

 anche del vivere. Tutti erano nella stessa posizione. Chi si ammalava andava nella 

 strada dello spedale. In un'altra strada stavano le donne e andava in comune la 

 cosa, senza che si sapesse di chi uno fosse figlio; ma veniva allevato in comune 

 e , giunto in età , doveva studiare , o imparare un'arte secondo la sua inclinazione. 

 Furti non esistevano, perchè ognuno, avendo il necessario per vivere, non avrebbe sa- 

 puto che fare delle cose tolte. Tutto era in comune e i contadini vestivano come quei 

 della città, perchè ciascuno portava giù il frutto della sua fatica, e pigliava ciò che 

 gli faceva bisogno. I vecchi stavano raccolti in un ospedale; i mostri, i gobbi, ecc., 

 che nascevano erano gettati subito in un pozzo. Denari non esistevano, chi provvedeva 



(1) Ammirato, Discorsi, pag. 224. 



(2) Boccalini, Commentari, pag. 190. 



(3) Anton Francesco Doni, Mondi celesti, terrestri, et infernali, in Vinegia 1567, pag. 65. 



(4) Doni, Op. cit., pag. 95. 



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