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Quanto alla Città del Sole, se nolla difesa dol comunismo, non ha e non poteva 

 avere base scientifica, non cessa per questo di essere una importantissima ed elevata 

 concezione filosofica. E mentre non possiamo consentire nel disprezzo con cui super- 

 ficialmente ne parla il Sudre (1), dobbiamo, col D'Ancona, considerarla come una 

 delle tante manifestazioni, che si hanno in tutti i tempi e in tutte le letterature, 

 dell'aspirazione continua dell'umanità verso un'otà migliore, verso la perfezione, verso 

 il bene supremo (2). 



Del resto non sapremmo come meglio fare la critica del comunismo in genere che 

 con le parole di uno scrittore dell'epoca, del Paruta, che anche su questo argomento 

 discorre magistralmente e con acume. Parrebbe a molti, egli dice, vedendo ad alcuno 

 soprabbondare tutte le cose e ad altri mancare anco le necessarie, che il legislatore 

 dovesse cercare di uguagliare tutte le facoltà. Ma ciò non è cosa possibile né desi- 

 derabile, perchè si distruggerebbe la liberalità e la magnificenza; gli uomini divente- 

 rebbero pigri e si darebbero all'ozio, non essendo tutti capaci delle arti più nobili ; 

 possederebbero ugualmente i vili e i benemeriti e valorosi; e benché anche oggi ciò 

 si veda, si sopporta, stimandosi, come è in effetto, che il caso e la fortuna, non 

 alcun giudizio degli uomini, né certo ordine delle città, dia e tolga le ricchezze. Ed 

 anche se l'uguaglianza fosse un bene è difficile capire come si potrebbe introdurre, e 

 quando introdotta conservare, giacché bisognerebbe trovare un luogo senza abitanti né 

 padroni del paese, mentre poi la diversità nel numero dei figli farebbe di nuovo ritornare 

 alla disuguaglianza. Più difficile sarebbe il dividersi gli strumenti, i denari, il suolo, 

 gli animali, talché bisognerebbe ricorrere alla comunità di beni e di figli descritta 

 da Platone. Per rimediare dunque agli inconvenienti della inuguaglianza sarebbe molto 

 meglio una legge che limitasse le facoltà troppo grandi, e quello studio che il legis- 

 latore impiegherebbe invano nel pareggiar le facoltà, può esser meglio impiegato nel 

 levare, con l'educazione dei cittadini, l'immoderato desiderio delle ricchezze, introdu- 

 cendo una vita più modesta e lontana dalle vane pompe, togliendo i giuochi, le usure 

 e le arti inutili (3). E in un altro luogo lo stesso autore continua : Niuna cosa per 

 certo, come diceva quel savio, è più disuguale che la stessa egualità ; la quale ma- 

 lamente, tra persone degne e indegne, senza differenza usata, divien cagione di molte 

 ingiustizie. Si toglierebbe ogni ordine se a tanta parità la nostra specie si riducesse ; 

 non potremmo navigare, né combattere, né studiare, perciocché troppo chiaro si vede 

 che dovendosi tali nostre operazioni condurre a buon fine, è mestieri che i più esperti 

 comandino e tutti gli altri seguano il loro imperio. La città assomiglia al nostro corpo, 

 nel quale sono molte membra ciascuna a uno scopo ordinata ; anche là devono essere 

 molti cittadini differenti di grado e di ufficio, che tutti però attendano ad uno stesso 

 fine, cioè al bene pubblico (4). 



Le quali osservazioni del Paruta, se in alcune parti sono poco originali, in altre ci 

 sembrano profonde e degne di un grande pensatore; e nell'insieme possono dirsi una 

 giusta confutazione di quelli autori che alla proprietà privata preferiscono il comunismo. 



(1) Sodre, Op. cit., pag. 175. 



(2) A. D'Ancona, Della vita e delle dottrine di Tommaso Campanella, Prefazione alle Opere, 

 Torino 1854, pag. 250-300. 



(3) Paolo Paruta, Della perfezione della vita politica, in Venetia 1650, pag. 221-23. 

 (41 Paruta, Op, cit., pag. 239-40. 



