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scrittori, i quali non si accorgevano di aggirarsi in un circolo vizioso, quando deside- 

 ravano fosse impedito il traffico dei generi alimentari, mentre poi si lamentavano se 

 queste derrate per una tal ragione, aumentavano tanto di prezzo. 



Quali sono i rimedi contro la carestia, proposti dagli scrittori o adottati dalla 

 legislazione di quest' epoca? Essi sono molti e di diversa specie , e noi li esporremo 

 seguendo il Segni, che ha una monografìa completa sull'argomento, e aggiungendo via 

 via tutto quanto ci fu dato rintracciare sulla stessa materia in altri autori o nelle leggi. 



Il principale rimedio contro la carestia è, secondo il Segni, che i ricchi facciano 

 elemosine ai poveri ; perchè come vediamo per esperienza, che stando male un membro 

 del corpo tutti gli altri per naturale affezione ad aiutarlo si rivolgano, così non essendo 

 tutti gli uomini se non un sol corpo, stando male i poveri devono i ricchi porgerli 

 aiuto con le elemosine (1). « Di più, continua il nostro autore, se l'estrema neces- 

 sità fa communi le cose proprie al vivere necessarie ; se per legge di giustitia noi 

 siamo obbligati impiegare ad uso pio quello che n'avanza, considerata dello stato nostro 

 la qualità ; se non è lecito a' religiosi di negotiare, ed all'avaritie attendere ; se quello, 

 che appetisce l'huomo più dell'onesto è guadagno brutto e illecito ; se la sollecitudine 

 in conservare quelle cose, quantunque nostre, che potrieno servire in sostegno di molti 

 per farsene, oltre all'uso conveniente, abbondanza e delicie, viene biasimato grande- 

 mente: può molto chiaro conoscere ogni prelato, e religioso ricco, quanto sia tenuto 

 di fare in questi frangenti di carestia, e per gloria di esso Dio, e per edificazione 

 del popolo (2). » 



Anche 1' Ammirato consiglia i predicatori a confortare i poveri alla pazienza, i 

 mediocri all'astinenza e i ricchi alla liberalità ed aggiunge: utile consiglio sarebbe di 

 fare due libri ad eterna memoria del fatto, in uno dei quali fossero scritti i nomi 

 di quelli che hanno giovato ai poveri e nell'altro quelli che hanno tenuto in serbo 

 il grano per avarizia, avendo dimostrato quanto poca sia in loro la carità e quanto 

 dell'oro abbian reputato più vile la vita umana (3). 



Per mantenere più che sia possibile l'abbondanza nelle città, il Segni propone 

 ai legislatori d'imitare quanto aveva fatto in Bologna il vice-legato Spinola, il quale 

 aveva proibito con bandi severissimi l'esportazione e l'incetta di derrate alimentari (4). 

 Le stesse proibizioni sono raccomandate dal Caputo , che così si esprime : si deve 

 assolutamente inibire l'uscita dallo stato del frumento , ed impedire che ricettatori 

 spinti da avarizia , lo facciano ; non lasciando andar via grano, se prima non si è 

 provveduto completamente il luogo dove esso è cresciuto, poiché prima caritas incipit 

 a se ipso (5). Bisogna badare, dice 1' Ammirato, che non si mandi via il grano dallo 

 stato, perchè ciò sarebbe come se un fattore avendo usata diligenza squisitissima nel 

 far la ricolta e rimessala in casa con ogni industria possibile, abbia poi lasciato ciò che 

 v'è spalancato per esser preda dei ladri (6). Il Brigantini invece vuole che Tespor- 



(1) Segni, Op. cit., pag. 89. 



(2) Id., Op. cit., pag. 83. 



(3) Ammirato, Discorsi, pag. 249-50. 



(4) Segni, Op. cit., pag. 90-93. 



(5) Agostino Caputo, De regimine reipublicae, Neapoli 1621, pag. 263. 



(6) Ammirato, Op. cit., pag. 243-44. — Di Tapia, Op. cit., pag. 47. 



