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alimentari esistenti nel paese, esigendo da ognuno la denunzia delle biado possedute, 

 con indicazioni precise dei luoghi dove si trovavano (1). In una prammatica di Na- 

 poli si trova scritto, che per provvedere all'abbondanza del Eegno •> non solo è con- 

 veniente, ma è necessario ogni anno avere la vera e particolare notizia dei grani che 

 in quell'anno sono raccolti, acciocché non segua, che essendo quantità assai di gnud 

 in Regno, e credendo chi governa, che sia minoro, si faccia renitente a concedere la 

 detta tratta, e causi danno a quei sudditi, che concedendosi si volerebbero del prezzo 

 de' loro grani, e per contrario credendosi, che vi sia quantità soverchia conc li 



detta estrazione, e non essendovi tal quantità, si causasse penuria al Regno; i quali 

 inconvenienti cesserebbero, avendosi la detta vera, e particolare notizia (2). » 



Un altro espediente da adottarsi in tempo di carestia , secondo il Seuni , è di 

 mandare via dalla città i forestieri che non vi abitano da più di dieci anni , licen- 

 ziandoli ogni giorno quartiere per quartiere, tenendo sempre indietro e con speranza 

 i più ricchi e dichiarando con molta tenerezza la necessità che forza il principe a far 

 ciò (3). Lo stesso fece nel 1590 il Granduca di Toscana, non impiegando però troppa 

 tenerezza nel Bando che dava un tal ordine, il quale, considerando che i forestieri 

 si sfamano e mangiano quei grani che hanno da servire per servizio dei sudditi, ordina 

 « che tutti i forestieri che non sono sudditi originari dell'A. S. , per qualunque scopo 

 siano venuti in questo Stato dal mese di marzo esclusive, devino fra sei giorni dalla 

 pubblicazione di questo bando andar via, ecc. (4). » 



Ma l'idea, in cui generalmente si trovano concordi tutti gli scrittori di politica, 

 è che al principe spetti il mantenere l'abbondanza nei suoi stati, affidandone l'inca- 

 rico ad un magistrato e ad un ufficio appositi. 11 re, secondo Aristotele, cosi dice il 

 Mancini, deve comportarsi col suo popolo come il padre verso i figli e i pastori verso 

 le pecore : il padre alimenta i figli, e i pastori fanno pascere il greggie, il re deve 

 nutrire il popolo suo e per questo infatti fu chiamato col nome di pastore fin dal- 

 l'antichità (5). Ed è questa un'azione tanto propria dei principi, aggiunge il Palazzo, 

 che non solo essi debbono conservare i frutti che i campi del paese producono, ma, 

 divenendo talora infertile la terra per la stagione, debbono da lontanissime parti pro- 

 curare che vi sieno portati (6). La stessa opinione è sostenuta da Francesco Impe- 

 rato, il quale dice di più che il principe deve rimediare alla carestia colla propria 

 borsa senza gravare i sudditi (7), perchè, come sentenzia il Prezza, non reca manco 

 gloria al principe la cura dell'abbondanza del vivere al popolo che il trionfar dei ne- 

 mici (8). L'Ammirato' consiglia perfino al principe di occuparsi del traffico dei grani 

 anche personalmente (9) ; ed il Paciani, considerando i pericoli derivanti dalla man- 



(1) Seoni, Op. cit.. pag. 102-3. 



(2) Pragmaticae ecc , voi. I, pag. 129-30. 



(3) Segni, Op. cit., pag. 103-5. 



(4) Cantini, Op. cit., voi. XIII, pag. 172-73. 



(5) Celso Mancini, De juribus principatuum, Romae 1596, pag. 158. 



(6) Gio. Antonio Palazzo, Discorso del Governo e della ragion vera di Sialo, in Venetia 1606, 

 pag. 180. 



(7) Francesco Imperato, Discorso politico intorno al regimento delle piasse della città di Napoli, 

 in Napoli 1604, pag. 28-32. 



(8) Fabio Frezza, Massime, regole, et precetti di stato e di guerra, in Venetia 1614, pag. 326. 



(9) Ammirato, Op. cit., pag. 115. 



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