DI CAMMILLO SUPINO 271 



poste: « la ragiono dei posi reali, egli dico, do'proporzionarsi all'havcre dei gravati, 

 e però debbono i principi e le repubbliche esser molto parelio in dar l'esentìoni dei 

 pesi reali ai grandi, perchè si guasta la proportiono della giustitia e la portione loro 

 s'addossa ai poveri (1). » Per pesi reali s'intende, secondo il Chiaramonti stesso, 

 quelli messi in proporziono delle ricchezze privato , i quali prima si pagavano per 

 fuoco ; ma Giovanni de'Medici introdusse poi in Firenze l'estimo, detestando il modo 

 passato, secondo il quale tanto pagavano i poveri che i ricchi (2). 



La stessa politica finanziaria democratica è consigliata da CAMPANELLA, il qualo, 

 dopo aver parlato dei tributi reali e personali copiando alla lettera il Boterò, dice 

 che le gabelle si devono mettere tanto sulle cose comunissimo come sulle superfluo ; 

 ma nelle comuni, come pane, olio, vino, ecc., si deve far pagar poco e nelle superfluo 

 assai. Si osservi questa regola in tutto: quanto più è necessaria la cosa manco si 

 paghi, e quanto manco più (3). Ne ci deve recar meraviglia questa concordanza di 

 opinioni degli scrittori citati, perchè la stessa idea troviamo già nelle Leggi di Platone, 

 il quale afferma che in una città ben costituita non deve esistere alcuna gabella sopra 

 le cose necessarie che ad essa si portano, ne sopra le non necessarie che da quella 

 si portano altrove (4). 



L'Ammirato invece propone di preferire quei tributi, che ciascuno può pagare a 

 suo piacere , perchè colpiscono azioni volontarie. Egli dice, che qualunque principe 

 desidera per i bisogni che possono occorrere avere gran copia di denari, deve inge- 

 gnarsi di aver molta copia di uomini, perciocché, siccome i campi non possono ren- 

 dere senza le fatiche degli uomini , così né le gabelle si possono riscuotere senza i 

 frutti dei campi. E quindi il nostro autore aggiunge: le gabelle sono un male neces- 

 sario, onde il principe deve cercare di agevolarle più che può , e metter di quelle 

 che non colpiscono tutti o colpiscono come pena o non forzano altrui , oltre il suo 

 volere, a pagare, come ad esempio sulle meretrici , sul porto d'armi , sugli strumenti 

 da giuoco (5). 



Ma oltre che sulle cose da gravare, ferveva in questo tempo la questione sulle 

 persone tenute a pagare i tributi, specialmente perchè gli ecclesiastici credevano di 

 doverne essere esenti. Con molto acume e profonda dottrina tratta la questione Fra 

 Paolo Sakpì, combattendo l'esenzione. Presso i popoli antichi, egli dice, nessuno si 

 reputò mai esente dal contribuire ai pesi pubblici, e Cristo stesso, domandatone, disse 

 che erano esclusi soltanto quelli che avevano rinunziato ad ogni mondana possessione. 

 Ed infatti gli ecclesiastici soggetti a principi pagani pagarono sempre i tributi, dando 

 a Cesare quello che gli era dovuto. Ma col tempo alcuni papi misero delle restri- 

 zioni al pagamento per parte dei prelati e Bonifazio Vili arrivò fino a scomunicare 

 chi di loro pagasse collette, taglie ed altre contribuzioni; e la stessa scomunica era 

 lanciata, con la bolla in coena Domini, a chi tassava i preti senza il consenso del 

 I gesuiti e i frati sostenevano che gli ecclesiastici Don erano tenuti a pagare, 



(1) Chiaramonti, Op. cit., pag. 133. 



(2) Id., Op. cit., pag. 132. 



(3) Campanella, Della Monarchia di Spagna, nelle 0)jere, voi. TI, pag. 145-46. 



(4) Platone, Delle leggi, Vili, 5. 



(5) Ammirato, Op. cit., pag. 112 e 113-14. 



