& GIAMPIETRO CHIEONI 



sociali ed il costume moderno. Se il raffronto fara palese 1'analogia, l'indagine sto- 

 rica ne avra valore: se la somiglianza non v'e, il risultato sara al tutto negativo, 

 perche mal si adattano alia condizione sooiale di un popolo istituzioni die rispon- 

 dono, o che hanno anticamonte risposto a bisogni diversi. Ora, delle societa piu an- 

 tiche convien si rammenti come il matrimonio derivasse la sua figura d'istituto di 

 diritto civile, non dal connubio per se, sibbene dal fine d'aver prole, famiglia legittima ; 

 esso era curato dalla legge non come maris et mulieris coniunctio, ma quale semina- 

 rium reipublicae (1). Alia qual concezione rispondono la posizion giuridica che le nozze 

 attribuivano alia donna, e, nolla Grecia specialmente (2), l'asservimento di essa, tenuta 

 per istrumento, ignobile per giunta (3), di piacere: onde la prima forma del divorzio, 

 il ripudio, manifestazione della potesta conceduta al marito (4). Restrizione che s'in- 

 deboli poi, per effetto delle mutazioni penetrate nel concetto della potesta maritale, 

 dell'atto volontario essenziale a costituire l'unione coniugale (5), e piii che altro, forse, 

 del costume ; e questa liberta del piacere riserbata al solo marito, dovea produrre per 

 neeessita il grave squilibrio che lumeggia tristamente tutta la gravita della reazione 

 con la pratica dell'avvelenamento dei mariti, che per molto tempo, anche dopo la licenza 

 seguita al divorzio illimitato , fu tradizione alle gentildonne romane. Ne in Grecia, 

 nonostante la soggezione imposta alia donna maritata, le cose avean proceduto 

 altrimenti ; soltanto si negava alia moglie il diritto di mandar lettera di ripudio al 

 marito, che dovea essere a sua istanza convenuto avanti 1' arconte, al quale spet- 

 tava di pronunciare su lo scioglimento del matrimonio (6). Cosi, riconosciuta 1'ugua- 

 glianza dei coniugi a godere la licenza, il matrimonio diventb libera unione di sessi (7); 

 la purezza dei costumi, il sentimento rigido della virtu, onde ha saldezza la famiglia 

 e forza la compagine sociale, davano tacitamente il carattere d' indissolubile all'u- 

 nione liberamente costituita : con lo scadimento della morale civile, cessa questa san- 

 zione che non era nella legge, e la licenza domina. E domina nella cosa pubblica 

 con la demagogia, nella famiglia con l'abuso irrefrenato del divorzio ; lo sfacelo nel- 

 1' ordinamento famigliare determina il corrompimento degli ordini sociali, e su cio 

 la storia dell'antichita e a noi solonne e grave ammaestramento. Gli ultimi tempi 

 del governo di Pericle in Atene (8), e la estrema epoca della Repubblica in Roma 

 veggono morire le virtu famigliare e civile : su la rovina della famiglia si spengono le 

 liberta politiche. 



(1) Fine conmne a tutti gli ordinamenti politici antichi: cfr. Meier u. Schomann, D. attisene 

 Prozess (ed. Lirsim, Bert. 1889), p. 287. 



(2) V. notizie e citazioni in Bouam, Proemio al Convito di Platoke, Roma, 1888. 



(3) V. specialmente in Platone, Convito, 180-197, e in Bought, loc. cit. 



(4) Limitafco da Romolo. Sui passi di Plutavco e di Dionisio contenenti la legge riferita a 

 Romolo, v. in partioolar modo, Voigt, D. XII Tafcln, Leipz., 1883, I, § 92 ; e Veh. d. Leges Begiae, 

 Leipz., 1876, p. 31 e segg. V. pure Carle, op. cit., n. 268; e la raon. cit. del Brjni. 



(5) T. Lav., VIII, 18; Val. Max., II, 5, 3. V. notizie e citazioni ampiaraente svolte in Marquardt, 

 op. cit. 



(6) V. le citaz. nella nota 1. Agg. su questo argom. Meier u. Schomann, op. cit., p. 289, 413 e segg.; 

 Baudry, I. cit. ; Beaechet, Hist, du droit privi de la Ke'p. AthSn., Par. 1897, I, 86 e segg.. 376 e segg. 



(7) Voigt, D. XII Taf. cit., II, § 161; Mommsen, Rom. Gesch. (Borl., 1888-94), III, c. 13; V, e. 11 

 Padeleetti, St. del D. Bom., Firenze, 1878, c. XIX. 



(8) Cuhtios, St. Greca (tvad. Miiller e Oliva), Torino, 1879, II, pag. 396 e segg.; Schomann. Griech. 

 Alterth. (Berl., 1871-73), c. Ill, § 6. 



