DEL M0VIMENT0 PER IL DIVOBZIO IN ITALIA 5 



Altai vegga se in questa ebbrezza del dissolvimento di ~se, non sia qualcosa di 

 fatale che segue i periodi della maggior grandezza di un popolo (1) ; certa cosa e, 

 che la legge puo e deve operare con efficacia sul costume, perche se e fatale che 

 tutti gli ordinamenti vengano col tempo a corrompersi, questa necessita e combat- 

 tuta e vinta, quando essi siano convenevolmente ridotti ai loro principi (2). 



La filosofia cristiana (3), che in questa parte, come in altre, derivo assai dalla 

 platonica (4), sollevo la donna, e, sublimando l'amore, dette al matrimonio una virtii 

 ignota per lo avanti; ne fece l'unione delle anime, e unione non intesa a quel modo 

 che volevano i sofisti, seguiti in cio dai filosofi naturalisti del secolo XVIII (5), ma 

 qual desiderio del bene, qual volere pratico di possederlo in perpetuo : onde, come 

 espone Socrate nel mito di Diotima, la capacita di generare, e in questa 1' irnmor- 

 talita propria della natura umana (6). L'eco di tal dottrina arriva a noi nella defi- 

 nizione che Modestino da delle giuste nozze (7): l'indissolubilita dell'unione non vi e 

 esposta, perche non voluta dalla legge, e non consentita dalla tradizione giuridica, 

 come si desume pure da un frammento di antichissimi sooli ad Ulpiano (8) : ma ll 

 concetto filosofico significa nella sua purezza, che la perfettibilita dipendente dal- 

 Vindividua consuetude vitae, mal si accorda alia dissolubilita derivante da altra causa 

 che dalla morte: che la indindua consuetudo esige il sentimento affettuoso dell'al- 

 truismo intero, profondo. 



Ne andrebbe in esagerazioni fantasiose chi da cio inferisse che l'indissolubilita 

 del matrimonio ebbe esistenza nella coscienza dei filosofi, prima che la dottrina cri- 

 stiana ne facesse un dogma (9): e prima ancora ebbe esistenza nella coscienza umana, 

 quando la virtu ed il carattere informavano di se le relazioni famigliari e le eivili. 

 E s'inferisce pure, quanto si erri allorche si vuol disputare del divorzio preoccupan- 

 dosi delle tradizioni religiose: la Chiesa ha volute suggellare col dogma un concetto 

 etico non creato da lei, ma evoluto di necessita dalla fase della famigha mono- 

 gama (10), e contribuire a togliere una fra le pro grandi cause che indussero il per- 

 vertimento della societa antica. Perche la possibility del divorzio, inerente alia costi- 

 tuzion legale del matrimonio, fu il veicolo nel quale s'immesse quella licenza che 

 ne corruppe gli organi vitali. 



, Milano, 1891, 1, pag. 64-65. 



(1) V. Viliaiu, Le origini del Com.di Firenze, in " Albori della vita ital 



(2) Machiavejj.i, Discorsi, III, 1. ,,. ■ 



(3) V.Schtot*, D. hatol. JShereckt, Giessen, 1885; Scaduto, op. mt.| Coobdavbaux, TertuUten, m 

 "Revue de l'hist. des velig. „, XXIII, 1891, pag. 34. 



(4) V. citaz. in Bought, loc. cit. 



(5) V. Porta™, L'hommt et la sociftt, Paris, 1844: e da ultimo, la bella mon. di Legrasd, Le 

 mariage et les mceurs en France, Par., 1879. 



(6) Platose, Oonvito, 201-212, vedi Bokobj, Proemio oit. 



(7) L. 1. Dig. De ritu ntip., XXII, 2. 



(8) V. in Scholia sinaitica, ediz. Krdeger, 1890, IV, 6. 



(9) Confr. particolarmente Padelletti, Prelez. al corso di St. del dir. in " Arch. gmr. „ XII, 

 P- 191 e sogg.; e St. cit., c. 54, t. e n. S. 



(10) V. Stein, D. sociale Frage in Licht d. Philos., Stuttg., 1897, I, cap. III. 



