(JIAMPIETEO CIIIEONI 



La prima questione, forse non ancora compiutamente studiata, alia quale s'ab- 

 batte chiunque mediti l'argomento del divorzio, e vedere se, ed in qual misura, l'ac- 

 coglimento di esso nella legislazione civile ferisca i sentiraenti religiosi degli asso- 

 ciati : s'intende del sentimento religioso qual'e ispirato nelle dottrine cattoliehe, perche 

 le altre confesaioni, pur movendo dal principio cristiano, non respingono il divorzio. 

 Prima d'affrontare la difficolta, non sara male di accennare, e levarlo senz'altro di 

 mezzo, un argomento che si vuol porre come pregiudiziale, se non a fin di risolverla, 

 per motivare il disegno di lasciarla da parte: ed e, che la dottrina cattolica, ricono- 

 scendo assai motivi di nullita del matrimonio, e la distinzione di matrimonio consumato 

 oppur no, da causa alio scioglimento del coniugio in tante ipotesi, in cui inutilmente 

 si farebbe ricorso alia legge civile. Si vuol inferire da questa riflessione, che la dot- 

 trina chiesastica non si pub opporre a che la legge civile sancisca il divorzio per met- 

 tersi alia pari con essa, che l'avanzerebbe di molto nell'accogliere cause d'annullamento ? 

 Lo si e detto : ma il ragionamento non e giuridico : se le premesse hanno valore, la 

 conseguenza e che la legge civile deve pur essa estendere il novero delle cause pro- 

 ducenti la nullita del vincolo matrimoniale ; altrimenti parrebbe che il legislatore 

 debba venire in gara con la legge chiesastica, e se questa da molti mezzi di nullita, 

 la civile debba addirittura togliere il sopravvento con qualcosa di piu energico, col 

 divorzio. Perche, badisi, dire annullamento del eonnubio e altra cosa del dire sciogli- 

 mento: con l'annullamento, qualunque sia il numero delle cause che danno facolta 

 di chiederlo, non si scioglie il vincolo, ma si dichiara che non e esistito validamente, 

 e con lo scioglimento s'asserisce di necessita la valida esistenza del coniugio fino al 

 tempo nel quale vien pronunciato: la qual distinzione spiega la teoria accolta nel 

 progetto della legge civile germanica, intorno al diritto della donna divorziata di 

 serbare il nome del marito, e l'incertezza della giurisprudenza francese su questo 

 argomento (1). Che rileva dunque il confronto invocato della dottrina chiesastica, per 

 motivare l'introduzione del divorzio nella legge civile? un vizio di ragionamento, perche 

 la conseguenza esorbita dai presupposti. 



Gia, l'argomento rivelerebbe due cose: la poca sicurezza dei principi, e cib 

 e male in chi sostiene il diritto della potesta laica di fronte alia chiesastica : 1'altra, 

 la giustezza della preoccupazione che mostrano di avere su questo punto i difensori 

 del diritto dello Stato. La qual giustezza s'afferma ancor piu, quando s'osservi che 

 dalla discussione emergono alcuni riflessi i quali accennerebbero ad una lotta fra 

 Stato e Chiesa: nasce allora il dubbio che nell'ardore del contrasto sian messi di 

 mezzo, poco opportunamente, interessi gravi, che, pur avendo base sociologica, avreb- 

 bero mala voce perche difesi strenuamente dalla dottrina chiesastica. La legge ger- 

 manica, a citare i fatti piii recenti, che ha ordinato per tutta la distesa del terri- 



(1) § 1455; v. nei Motimn, IV, su q. E v. ora, il § 1577 del Cod. ciy. germ. Ofr. pure i motivi 

 esposti dal Primo Console a sostegno del divorzio nel Consiglio di Stato (sed. 14 vend., anno X, in 

 Locai-i, Leg. civ., I, pag, 470). 



