DEL MOVIMENTO PEE IL DIVOEZIO IN ITALIA O 



torio dell'impero il matrimonio civile ed il divorzio (1), e la legge francese che ha 

 ristabilito il divorzio (2), furono principalmente dettate sotto l'impero di questo con- 

 cetto: affrancare lo Stato da ogni ombra di dipendenza dalla Chiesa, renderlo laico: 

 e il pensiero che domina nei lavori che hanno preparato i due ordinamenti ; e del 

 germanico specialmente, non v'ha dubbio che sia parte del grande edifizio legisla- 

 tivo rappresentante la vittoria della potesta laica nella grande lotta sostenuta. 



Ora, e cattivo modo di gettare i fondamenti della riforma del divorzio, questo 

 di proclamarlo mezzo di continuare nell' opera di rendere laico lo Stato: la legge 

 non vuol essere affermazione teorica di un principio ormai indiscutibile, ma l'espres- 

 sione di un bisogno effettivamente sentito. Chi pub dubitare seriamente dei diritti 

 della podesta civile di froute alia chiesastica? Vero e, che la Chiesa, per l'ordina- 

 mento suo, pel fine che si e proposto, ha un'azione che sorpassa i limiti di uno Stato; 

 ma questo carattere non toglie ne menoma alio Stato il diritto di porre, senza im- 

 pedimenta veruno, quegli ordini che ritenga meglio conducenti ai fini legittimi di 

 ogni societa civile, e d' impedire che altra potesta in alcun modo ne attraversi i 

 provvedimenti. Ne il principio e nuovo: 1' autorita giurisdizionale della Chiesa cat- 

 tolica negli affari matrimoniali ineomincio nella Francia e in Italia soltanto verso 

 il X secolo(3); prima, i dottori piu eminenti avvertivano il dissidio fra le leggi 

 del secolo (4) e la chiesastica: dopo, i giuristi lavorarono continuamente eon distm- 

 zioni dottissime, a restringere la giurisdizione acquistata per la debolezza del potere 

 civile, ed a reintegrare 1'autorita dello Stato. 



II quale potrebbe dunque introdurre l'istituzione del divorzio, soltanto quando le 

 ragioni supreme dell'etica civile, e le condizioni sociali reclamassero tanta prov- 

 visione: nulla e di peggiore, tra le cause perturbatrici, delle leggi fatte unicamente 

 a fin di bandire principi, che nell'esagerazione diventano affermazioni dottrinarie. 



Esagerazione che ben si puo osservare nel dibattito or suscitato in Italia. Perche, 

 " lakizzare „ lo Stato significa attribuirgli tutti quei poteri che conferiscono all'attua- 

 zione dei suoi fini intesi al maggior benessere degli associati: quindi toglierh alia 

 Chiesa per gli effetti temporali, che gli spirituali lo Stato non pub arrogarseli. Ora, 

 Puo darsi, e si da appunto rispetto al divorzio, che la Chiesa accolga un principio 

 che non emana esclusivamente dall'autorita sua, sibbene dalla coscienza, dal pensiero 

 "vile: or si dira che il suo assentimento sia motivo legittimo perche lo Stato debba 

 volere il contrario? Ma questo non e piu laicizzare; e combattere senza ragione; e 

 1'ostinazione del dire l'opposto di quanto insegna la dottrina chiesastica, per scan- 



Pom-ock a. MAiTLiDD, 77ie hist, of English Lain, Cambr., 



joill. 1884 ; e leg. 19 aprile 1886, in " Journ. off. , 



(1) Leg. 6 febb. 1875 (trad, in ' Ann. de la Soc. de Leg. eomp. „, 1876, pag. 215 e seg.): C. civ. 

 germ., §§ 15134 e seg g. V. Hmscnius, D. Gesetz ilber d. Bmrthmdmg d. Personenstandes und A. 

 B'eschliessung, v. 6 febb. 1875, Berlin, 1876; e da ultimo Friedbers, Kirchenrecht, ed. 1890, § IS 

 ^n\ per la storia del diritto m 

 lb p. 394 e segg. 



(2) Leg. 27 lug. 1884, in " Journ. off. 

 2 » avr. 1886. 



(3) V. le cit. in Frieoterg, D. Recht d. Ehcschliessung, Leipz., 1865; in Schulte, Katol. EherecM, 

 cit. in IWsra, Gescli. d. cmonwchen Eherechts, Jena, 1888; nello studio del SiEvioui, La giunsih- 

 ¥one patrim. e la giurlsd. della Chiesa in Italia, Modena, 1884; in Esmiot, La jurisdiction de VEglux, 

 Le mariage en Occident, in * Revue hist. „, XIV, pag. 173 e seg. : e in ispecie, Le manage en dr. 

 canon., Paris, 1891. 



(4) T. i fonti cit.; v. August., De nupt. et concupisc, I, 10. 



