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OIAMPIETBO CHIEONI 



del carattere, e che lo integra, costituendosi in mezzo diretto e fermo di pubbliea 

 educazione. 



Ne meglio vale la considerazione che vien pur fatta, che in Italia non sia tanta 

 virtu e fermezza d'animo, da far sopportare con pazienza ai coniugi la infelicita del 

 connubio, a fin di evitare gli scandali di pubblicita dolorose : e che cio ben dimostrino 

 le statistiche intorno le domande di separazione. Ebbene, e non piccola offesa al senso 

 morale della popolazione italiana questa che si legge in un documento parlamen- 

 tare (1): perche non ricordare la cifra esiguissima delle domande di separazione che 

 si fanno da noi, e quella che prima e dopo la legge del 1884 e scritta nelle stati- 

 stiche francesi? e sopratutto, perche non ricordare come sempre siasi avvertito in 

 Italia il fatto consolantissimo, che ben piii della meta dolle domande annuali di sepa- 

 razione vengono abban donate? 



Or questi fatti, piii che suggerire, debbono imporre al legislatore di non turbare 

 la coscienza giuridica del paese, e di rispettare il concetto altissimo del matrimonio, 

 secondo s'e tormato nella sua coscienza etica. La famiglia monogama ha indotto, per 

 via dell'entita speciale sua, la perfezione piii delicata dei sentimenti altruistici, onde 

 s'e sviluppata la gran legge della solidarieta sociale, e di quelle abitudini di rispetto 

 all'autorita dei maggiori, di tolleranza reciproca, di buon governo, che son virtu fami- 

 gliari, e percio stesso ragion di grandezza al paese che le abbia in onore; e il popolo 

 nostra, che per tali virtu ha culto vero e profondo, sente che pure il rimedio della 

 separazione sfonna l'alto ideale che nella coscienza etica tradizionale s'e fatto del 

 vincolo matrimoniale. Ond'e che poco vi si ricorre, quasi per paura di offendere la 

 santita del coniugio. 



Da noi non s'e pensato, pare, quanta importanza queste virtu native abbiano, e 

 nonostante il voto generale contraddicente ai vari tentativi fatti fin qui a fin d'in- 

 trodurre il divorzio, o meglio a fin d'imporlo alia coscienza etico-giuridica del paese, 

 la proposta ne venne or non e molto rifatta. In modo ristretto, si dice: ma non 

 si pensa, che nel divorzio e di necessita una tal natura, per cui non si pud, quando 

 s' incominci ad introdurlo in uno od alcuni pochi casi, non estenderlo fin dove esi- 

 gono la logica dei concetti, e la necessita delle cose su cui essi si riftettono : ancor qui, 

 l'esempio della Francia insegni: perche le leggi posteriori a quella del 1884, ven- 

 nero tutte a facilitar l'azion della riforma infaustamente introdotta. 



Ne occorre del resto insistere assai sull'esempio del paese vicino, perche di cio 

 fanno larga prova le dispute ed i dubbi sorti in Italia fra quanti si accordano a non 

 respingere senz'altro il divorzio. Alcuni lo vorrebbero ristretto ai soli casi di matri- 

 moni senza prole (2) : e non badano che le ragioni pensate a sostenerne la virtu e 

 la moralita, son tali da non poterne fermare Fefficacia all'ipotesi di unioni senza 

 figli: il divorzio rappresenta il principio della dissolubilita, opposto a quello al quale 

 finora la legge, la societa hanno chiesto la saldezza, l'esistenza della famiglia, ch'e 

 l'indissolubilita ; cosicche, per l'intima opposizione ch'e tra i due concetti, la disso- 

 lubilita ristretta a pochi casi lo sara soltanto per vana finzione legale, e chi v'ha 



(1) Prog. oit. 



(2) V. Moboa, 1. cit. 



